El protestantismo histórico (particularmente en las tradiciones luterana y reformada) se ha aferrado desde la Reforma Magisterial a dos doctrinas que relacionan lo que se requiere de un individuo para la salvación.
La primera es la doctrina de Sola Fide , que significa "solo por la fe". Este principio establece que la salvación no es por las obras del hombre, sino por la fe en Cristo. De hecho, las obras no solo son insuficientes para merecer la salvación por sí mismas, sino que no representan ni siquiera una parte de nuestra salvación, sino que es totalmente a través de la fe en Cristo.
La segunda doctrina fue elaborada por Lutero y puesta en su forma actual por su colaborador y sucesor, Melancton. Esta doctrina es simplemente una definición de la fe, o a veces conocida como los tres aspectos de la fe; como tal, pretende explicar lo que se requiere de la "fe" para la salvación "solo por la fe". La doctrina tiene tres pasos:
Es esta última pieza, fiducia, la que me cuesta reconciliar con el concepto de Sola Fide. Las Escrituras aclaran que estos dos primeros puntos son insuficientes ( Santiago 2:19 ) y, a primera vista, tiene sentido que debemos confiar en Cristo para nuestra salvación.
Donde lucho es que fiducia pone la fe en términos funcionales. Esto quiere decir que, aunque en teoría confío en Cristo para mi salvación, no siempre lo hago en la práctica.
Aquí hay un ejemplo: Puedo ser un poco fanático del control y, a veces, le grito a mi esposa al tratar de afirmar mi control. No la amo como se me ordena hacerlo, y eso proviene de mi orgullo. Aunque creo que confío en Cristo para mi salvación, mis acciones muestran que estoy considerando otro 'evangelio' funcional (control) de 'salvación' y otra función 'dios' (yo mismo) que efectuará esa 'salvación'.
Cuando me detengo y pienso en ello, sé que no soy dios, y que mi evangelio no es un evangelio, pero tropiezo y mis acciones revelan mi corazón. De hecho, yo diría (y Lutero lo ha hecho) que todo pecado sigue ese patrón.
Para abordar el problema de manera más directa, esta noción de fiducia hace que mi fe dependa de mis obras, mientras que "Sola Fide" afirma que la salvación es por la fe y no por las obras. ¿Cómo encaja este rompecabezas?
La aparente contradicción surge de una mala interpretación de las "obras", y específicamente de lo que Pablo escribió sobre ellas. Dos pasajes en particular tienden a causar mucha confusión:
Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.
8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios:
9 No por obras, para que nadie se gloríe.
Algunas personas han interpretado que esto significa que la salvación viene por un simple acto de fe y que después de esto, la persona es salva y la salvación no se ve afectada por las obras de la persona. Esta es una noción muy mala, por lo que obtienes cuando la llevas a su conclusión lógica: "¡Tengo libre licencia para pecar porque soy salvo y lo que hago no importa!"
Esto tampoco es un problema hipotético. Esto es lo que Richard Hill, un teólogo wesleyano del siglo XVIII, dijo sobre el tema:
"Dios no ve pecado en los creyentes, cualquiera que sea el pecado que cometan... el adulterio, el incesto y el asesinato me harán, en general, más santo en la tierra y más feliz en el cielo".
Esta noción está en contradicción directa con las palabras del Salvador, especialmente en el Sermón del Monte, donde enseñó que no solo las acciones pecaminosas nos ponen en peligro espiritual, sino también los pensamientos pecaminosos. De particular interés son sus palabras al final del sermón:
21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.
22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echamos fuera demonios? y en tu nombre hecho muchas obras maravillosas?
23 Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad.
En los versículos 22 y 23, el Salvador reafirma que las obras de justicia no traen salvación si el corazón de la persona no está en el lugar correcto y no conocen verdaderamente a Jesús, pero en el versículo 21 vemos lo que parece ser una contradicción directa de Romanos 10: 9.
Santiago 2, que ya ha sido citado, afirma que la fe sin obras es muerta y no puede traer salvación. Pedro advirtió a sus lectores sobre malinterpretar a Pablo y torcer las escrituras para su propia destrucción . Y Juan, en Apocalipsis, aclara que en la resurrección todos seremos juzgados según nuestras obras.
Así que aquí tenemos al mismo Jesús, y también a Pedro, Santiago y Juan, los tres apóstoles en los que más confiaba, todos contradiciendo la noción simplista de la salvación solo por la fe y sin obras. Frente a esto, debemos condenar a Pablo como hereje o buscar una interpretación alternativa, y no creo particularmente que Pablo fuera un hereje.
Veamos primero Romanos 10:9. Recuerde que estaba escribiendo a los cristianos romanos, sujetos a la ley romana, que no era tan favorable para el cristianismo en ese momento, por decirlo suavemente. Estar dispuesto a confesar la creencia en Cristo con tus labios no era algo sencillo en la forma en que lo es hoy; fue exponerse a la persecución y posiblemente incluso a la muerte simplemente por el bien de su religión. ¡Es algo bastante difícil de hacer, incluso para alguien con mucha fe!
Luego tenemos el pasaje de Efesios, donde Pablo afirma que la salvación viene de la fe y de la gracia de Dios, y "no de las obras, para que nadie se gloríe". Al leer el contexto, queda claro que las obras de las que habla son las obras de la Ley de Moisés, a través de las cuales los judíos podían encontrar un enfoque para su fe y obtener la salvación antes de que se cumpliera en Cristo. La explicación en el versículo 9 se puede entender en ese contexto al leer Lucas 18:
9 Y dijo esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos como justos y despreciaban a los demás:
10 Dos hombres subieron al templo a orar; el uno fariseo, y el otro publicano.
11 El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano.
12 Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo.
13 Y el publicano, estando de lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador.
14 Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece será abatido; y el que se humilla será enaltecido.
En la sociedad judía de entonces había quienes, como siempre los ha habido y aún los hay en todas las civilizaciones, se jactaban de su piedad y de sus buenas obras externas y pensaban que lo que hacían los hacía mejores que los demás. Pablo deja en claro que esa actitud te dará cero puntos con el Señor, que incluso con buenas obras y actos de justicia, sigues siendo un pecador y nada de lo que hagas puede deshacer tu pasado. Solo a través de la gracia de Dios puedes encontrar el perdón de tus pecados.
Entonces vemos que las buenas obras no traen la salvación en sí mismas, sino también que las profesiones de fe que no están respaldadas con una vida justa real "están muertas y solas", como lo expresó Santiago. Fiducia es un principio que cierra la brecha, básicamente equivalente a la exhortación del Salvador, "si me amas, guarda mis mandamientos", o la explicación de Santiago de que mostramos nuestra fe por nuestras obras. Una persona con verdadera fe no se quedará simplemente sentada creyendo que cree, sino que saldrá y vivirá el Evangelio, haciendo buenas obras por amor a Dios y amor a sus semejantes y esforzándose por estar siempre un poco más cerca de cumplir el último mandamiento: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". ( Mateo 5:
Karl Barth consideró la cuestión de si el acto de tener fe constituye una "obra" en oposición a la sola fide . Él identifica firmemente la sola fide como "la oposición de la fe a todas y cada una de las obras [...] ninguna obra humana como tal es ni incluye la justificación del hombre (ni siquiera la obra de la fe como tal)". 1
Él niega explícitamente la idea de que podemos "autojustificarnos" al poseer fe:
"Justificación por la fe" no puede significar que en lugar de sus malas obras habituales y en lugar de todo tipo de supuestas buenas obras, el hombre elige y realiza la obra de la fe, perdonándose así y por lo tanto justificándose a sí mismo. Como su acción, la acción del hombre pecador, la fe no puede hacer esto.
Tampoco tiene nada de extraño si un hombre entiende por fe un mero conocimiento y comprensión intelectual de la obra divina y el juicio y la revelación y el perdón ( notitia ), o un asentimiento de la mente y la voluntad a ello, la aceptación como verdad de lo que se proclama como la verdad de esta obra de Dios ( assensus ), o finalmente la confianza del corazón en el significado de esta obra para él ( fiducia ). No es en y con todo esto que el hombre se justifica a sí mismo, que se perdona a sí mismo, que se sitúa en ese tránsito del mal al bien, de la muerte a la vida, que se hace sujeto de esa historia, la historia de la redención. . 1
El lenguaje de "sujeto" y "objeto" es importante aquí. El objeto de la fe, Jesucristo, ya existe, y tener fe no cambia el hecho de su existencia, ni la obra salvadora que ya ha realizado. Somos los "sujetos" que creen, pero esa fe siempre debe entenderse como viniendo de arriba:
[El creyente] no ha creado su propia fe; la Palabra lo ha creado. No ha venido a la fe; la fe ha venido a él a través de la Palabra. No ha adoptado la fe; la fe le ha sido concedida a través de la Palabra. [...] El hombre actúa como cree, pero el hecho de creer como actúa es un acto de Dios. El hombre es el sujeto de la fe. El hombre cree, no Dios. Pero el hecho de que el hombre sea este sujeto en la fe queda entre paréntesis como predicado del sujeto Dios, entre paréntesis del modo en que el Creador encierra a la criatura y el Dios misericordioso al hombre pecador. 2
Si pensáramos que estamos logrando la justificación (o incluso la santificación) por nuestro propio poder, eso negaría la necesaria humildad que es un componente de la verdadera fe cristiana: "El hombre no puede gloriarse ni en su fe ni en sus obras". 3
Al convertirnos en "sujeto" de la fe, somos reinventados o regenerados por Dios, en una "morada mutua". Este proceso no se realizará instantáneamente, y la fiducia no se considera tanto la causa como uno de los medios por los cuales se lleva a cabo:
La fe confiada es la contrapartida adecuada de la fidelidad de Dios, tal como se actualiza y revela en su juicio y veredicto, y es particularmente una imitatio Christi en la medida en que la obediencia de la humildad es un fiel reflejo de la condescendencia divina, una recreación humana, una representación humana. mímesis e imitación. No es que esta recreación humana en sí misma justifique al hombre, ya que todo esto es meramente obra del hombre , sin embargo, sin esta recreación, la fe no sería una fe que justifica, y no sería una respuesta concreta a Cristo. 3
En resumen, hay un problema real que hay que conciliar. Barth logra la reconciliación mediante un fuerte compromiso con la sola fide ; usa los tres aspectos de "realización", "reconocimiento" y "aceptación", pero no cree que puedan causar la justificación independientemente de la elección de Dios. Más bien, son parte de los medios de realización de nuestra salvación: por medio de ellos, respondemos al llamado de Dios, ya través del proceso de alcanzar la fe, somos regenerados según el diseño de Dios.
1 Karl Barth, Church Dogmatics IV.1, "Justificación solo por la fe".
2 Karl Barth, Church Dogmatics I.1, "La Palabra de Dios y la fe".
3 Hans Küng, Justificación: la doctrina de Karl Barth y una reflexión católica , cap. 15 "A través de la fe sola", 1964 (traducción de Collins, Tolk y Granskou).
Llego un poco tarde al juego, pero espero que me dejes responder a tu pregunta. Pero déjame hablar un poco más porque realmente pareces estar haciendo dos preguntas. Primero, ¿cuál es la esencia de la fe? Segundo, ¿por qué parece que no lo tengo?
Abordemos la fe y la fiducia. Si bien a veces es útil hablar de la distinción clásica entre scientia, assentia y fiducia , la esencia de la fe es fiducia. Fiducia es seguridad y confianza (Hebreos 11:1). Tanto el verbo hebreo (אמן) como el verbo griego (πιστευω) significan 'confiar'. La fe no significa "tomar una decisión por". El griego y el hebreo tienen un verbo para elegir (por ejemplo, εκλεγομαι). Ese no es este verbo. Si bien es cierto que la persona confía, es importante entender que esta confianza (fiducia, πιστις) es un don de Dios. Específicamente, esta confianza nos es dada a través de la palabra de Dios (Romanos 10:17; 1 Pedro 1:23, Santiago 1:17 y siguientes). Este es todo el énfasis del énfasis "sola fide" de Lutero. La única herramienta que recibela salvación que Jesús ganó para el mundo en la cruz (οργανον ληπτικον) es la fe (nuevamente, no es una obra que hago, sino un don de confianza y confianza que Dios me da a través de su palabra) (sola fide). La única herramienta que da fe son las escrituras (οργανον δοτικον) (sola scriptura). La única motivación que Dios tuvo para quitar nuestro pecado se encuentra en su amor inmerecido por nosotros, solo por gracia (sola gratia)
Ok, entonces a través de la palabra de Dios me da fe en el Dios Triuno. Si ese es el caso, entonces ¿por qué no actúo como tal? Esto toca un tema diferente, pero importante. Somos simul justus et peccator (a la vez pecador y santo). Pablo en Romanos 7 habla sobre el hecho de que quiere hacer el bien y evitar el mal, pero no lo hace. Esto se debe a que cuando Dios crea la fe en nuestro corazón, no erradica al incrédulo. Todavía está allí en cada cristiano que libra una guerra interior todos los días (Gál 2:20; Gál 5:17). El hecho de que pequemos (y tomando prestadas las palabras de Lutero: ¡pecamos mucho todos los días!) no es prueba de que hayamos perdido nuestra fe. Solo prueba que somos pecadores que necesitamos el perdón de Dios. Sabemos que tenemos fe nomirando dentro de nosotros. En cambio, sabemos que tenemos fe (fiducia) siguiendo un flujo de pensamiento simple pero importante: 1) Jesús murió por los pecados del mundo entero (1 Pedro 3:18; 2 por 5, 1 Juan 2:2, et Alabama). 2) Si Jesús murió y pagó por los pecados del mundo entero, entonces murió por mis pecados. 3) Si entiendo esto y encuentro alguna alegría en el hecho de que es el Espíritu Santo quien ha causado esto a través de su palabra, no mi obra, para que de principio a fin tanto la salvación como la conversión (el momento en que Dios me hizo un creyente en Jesús) son obra de Dios.
Inicialmente hizo su pregunta en un contexto luterano. Como pastor luterano, pensé que sería una buena idea responder a su pregunta lo mejor que pudiera.
Pastor Steve Bauer ( http://stevebauer.us )
El acto de entregarse a Dios no son obras. Es el consentimiento de la mente y el corazón para permitir que Su Espíritu Santo obre en ti, y por lo tanto rendirle lealtad a Dios.
Las obras son las acciones externas de una persona, por lo tanto, los frutos de la fe. Pero una persona no se salva por sus frutos, se salva porque interiormente se cambia.
Un cristiano fiel siempre tendrá frutos, por lo tanto “la fe sin obras es muerta”.
Sin embargo, la salvación no es por sus frutos, él es salvo por su confianza en Jesús para transformarlo, y la salvación es un regalo inmerecido.
Para mí, la respuesta es evidente en Efesios 2:8-9. Dado que no se requiere la acción de uno para recibir el don de la gracia de Dios, la pregunta fundamental es, por lo tanto, " ¿qué es esta fe, cómo* decimos o proclamamos esta fe ya quién debemos proclamar esta fe?" Se puede argumentar que el Padrenuestro mismo es la proclamación de nuestra fe en el cumplimiento de la voluntad del Padre en Su Hijo, Jesucristo. Es nuestro Credo cristiano, enseñado por ningún mortal pecador, sino por el mismo Jesucristo.
Una excelente fuente es el libro "El credo de Cristo: una interpretación de la oración del Señor" de Gerald Heard (1889 - 1971). Reconocido autor, filósofo y conferencista, Heard estudió historia y teología en la Universidad de Cambridge y se graduó con honores en historia. Dio conferencias de 1926 a 1929 para el programa de estudios extramuros de la Universidad de Oxford. Se puede obtener más información sobre él en Wikipedia.
En el libro, Heard describe el Padrenuestro como el "verdadero credo del cristianismo". En la página 6 de su libro, escribe:
CITA (cualquier error es mío): En el corazón de los Evangelios hay, sin embargo, otra cosa. Junto a los nuevos Mandamientos, junto a la nueva Ley, más hermosa pero mucho más exigente que la antigua, existe, dicho de manera más breve y concisa, una instrucción maestra, un conjunto de reglas clave sobre cómo se puede guardar esa Ley. Solo hay un pasaje en las biografías más central que el Sermón de la Montaña. Es más central porque es la raíz de la que debe brotar la acción ordenada por el Sermón, porque muestra la fuente de poder sin la cual el Sermón, las Bienaventuranzas, siguen siendo una exigencia magnífica pero imposible, una promesa espléndida que no puede cumplirse. Ese pasaje es, por lo tanto, justamente llamado por un título supremo, el Padrenuestro. SIN CITA
Heard continúa vinculando la fe y el Padrenuestro (por ejemplo, como se implica en el siguiente pasaje, página 94):
CITA: Va tan en contra de nuestra naturaleza actual darnos cuenta de que cualquier oración correcta debe ser, ante todo, algo que altere el yo, un proceso mediante el cual se trasciende el deseo y se transmuta la voluntad. pan es hacer la Voluntad de Aquel que me envió". ¿Cómo hemos de hacer esa voluntad que es tan diferente de la nuestra? ¿No estamos aquí envueltos en un círculo vicioso? Para vivir como Dios quiere que vivamos Su Vida eterna tenemos que hacer Su voluntad, pero para hacer Su voluntad tenemos que ser parte de su Vida. Mientras tengamos voluntad propia, motivados por nuestra voluntad, haremos nuestra voluntad, no la de Él. SIN CITA
Recomiendo encarecidamente el libro que examina magistralmente el Padrenuestro y lo eleva al nivel en el que debe estar: nuestro Credo.
jimreed
Sr. Bultitud
Sr. Bultitud
andres shanks
andres shanks