¿Cómo reconciliarían las diferentes denominaciones protestantes Mateo 5:19 con la noción de ser salvo por gracia?

La tradición reformada diría que todavía estamos obligados a guardar la ley, aunque no seamos salvos por nuestras obras. Dios todavía quiere que hagamos lo que nos ha mandado hacer, aunque nunca somos justificados sobre la base de nuestras obras. Nuestra motivación es diferente a la de aquellos que no son salvos, porque en lugar de hacer obras como un intento de salvarnos a nosotros mismos, en cambio, hacemos buenas obras por gratitud a Dios y un deseo de amarlo y servirlo. Como dice Cristo en Juan 14:15: "Si me amáis, guardad mis mandamientos".

Confesión de Fe de Bélgica, Artículo 24

Creemos que esta fe verdadera, producida en nosotros por la escucha de la Palabra de Dios y por la obra del Espíritu Santo, nos regenera y nos hace nuevas criaturas, haciéndonos vivir una vida nueva y liberándonos de la esclavitud del pecado. Por lo tanto, esta fe que justifica, lejos de enfriar a los hombres para vivir de una manera piadosa y santa, por el contrario, obra en ellos de tal manera que sin ella nunca harán nada por amor a Dios, sino solo por amor a ellos mismos y el miedo a ser condenados. Así pues, es imposible que esta santa fe quede infructuosa en un ser humano, ya que no hablamos de una fe vana sino de lo que la Escritura llama “fe que obra por el amor”, que mueve a las personas a hacer por sí mismas las obras que Dios ha mandado en la Palabra. Estas obras, que proceden de la buena raíz de la fe, son buenas y agradables a Dios, ya que todos ellos son santificados por la gracia de Dios. Sin embargo, no cuentan para nuestra justificación, porque por la fe en Cristo somos justificados, incluso antes de hacer buenas obras. De lo contrario, no podrían ser buenos, más de lo que el fruto de un árbol podría ser bueno si el árbol no es bueno en primer lugar. Entonces, hacemos buenas obras, pero no por mérito, porque ¿qué mereceríamos? Más bien, estamos en deuda con Dios por las buenas obras que hacemos, y no Dios con nosotros, ya que Dios “está obrando en [nosotros], capacitándonos tanto para querer como para hacer por su buena voluntad”, manteniendo así en Fíjate en lo que está escrito: “Cuando hayas hecho todo lo que se te ordenó, di: 'Somos esclavos inútiles; hemos hecho sólo lo que debimos haber hecho.'” Sin embargo, no deseamos negar que Dios recompensa las buenas obras, pero es por la gracia que Dios corona estos dones. Es más, aunque hacemos buenas obras no basamos en ellas nuestra salvación; porque no podemos hacer ninguna obra que no sea contaminada por nuestra carne y también digna de castigo. E incluso si pudiéramos señalar uno, el recuerdo de un solo pecado es suficiente para que Dios rechace esa obra. Así estaríamos siempre en la duda, zarandeados sin ninguna certeza, y nuestra pobre conciencia sería atormentada constantemente si no descansara en el mérito del sufrimiento y muerte de nuestro Salvador.

Catecismo de Heidelberg, P&R 86 y 87

P. Puesto que hemos sido librados de nuestra miseria por la gracia de Cristo sin ningún mérito propio, ¿por qué entonces debemos hacer buenas obras?

R. Porque Cristo, habiéndonos redimido con su sangre, también nos restaura a su imagen con su Espíritu, para que con toda nuestra vida mostremos que estamos agradecidos a Dios por sus beneficios, para que él sea alabado a través de nosotros. , para que podamos estar seguros de nuestra fe por sus frutos, y para que por nuestra vida piadosa nuestros prójimos sean ganados para Cristo.

P. ¿Pueden salvarse aquellos que no se vuelven a Dios de sus caminos desagradecidos e impenitentes?

R. De ninguna manera. La Escritura nos dice que ninguna persona impúdica, idólatra, adúltera, ladrón, avaro, borracho, calumniador, ladrón o semejante heredará el reino de Dios.

Cánones de Dort, Artículo 13

En su conciencia y seguridad de esta elección, los hijos de Dios encuentran cada día un motivo mayor para humillarse ante Dios, para adorar la profundidad insondable de las misericordias de Dios, para purificarse y para dar un amor ferviente a Aquel que primero los amó tanto. . Esto está lejos de decir que esta enseñanza sobre la elección, y la reflexión sobre ella, haga que los hijos de Dios sean negligentes en la observancia de sus mandamientos o carnalmente seguros de sí mismos. Por el justo juicio de Dios, esto suele sucederles a aquellos que casualmente dan por sentada la gracia de la elección o se involucran en charlas ociosas y descaradas al respecto, pero no están dispuestos a caminar en los caminos de los escogidos.

Los presbiterianos mantienen esta misma posición:

I. Las buenas obras son sólo las que Dios ha mandado en su santa Palabra, y no las que, sin autorización de ellas, son ideadas por los hombres, con un celo ciego o bajo cualquier pretexto de buena intención.

II. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son frutos y evidencias de una fe verdadera y viva: y por ellas los creyentes manifiestan su agradecimiento, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del Evangelio, tapan la boca de los los adversarios, y glorifiquen a Dios, de quien son hechura, creados en Cristo Jesús para ellos, [a fin de que, teniendo por fruto la santificación, tengan como fin la vida eterna.

tercero Su habilidad para hacer buenas obras no es en absoluto de ellos mismos, sino totalmente del Espíritu de Cristo. Y para que puedan hacerlo, además de las gracias que ya han recibido, se requiere una influencia real del mismo Espíritu Santo, para obrar en ellos el querer y el hacer, de Su beneplácito; se vuelven negligentes, como si no estuvieran obligados a realizar ningún deber a menos que sea por una moción especial del Espíritu; pero deben ser diligentes en suscitar la gracia de Dios que está en ellos.

IV. Los que en su obediencia alcanzan la mayor altura que es posible en esta vida, están tan lejos de poder supererogarse y hacer más de lo que Dios requiere, que se quedan cortos de mucho de lo que en el deber están obligados a hacer. hacer.

V. No podemos por nuestras mejores obras merecer el perdón de los pecados, ni la vida eterna de la mano de Dios, por la gran desproporción que hay entre ellas y la gloria venidera; y la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, a quien, por ellos, no podemos aprovechar ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores, pero cuando hemos hecho todo lo que podemos, hemos cumplido con nuestro deber, y somos inútiles. siervos: y porque, como son buenos, proceden de su Espíritu, y como son hechos por nosotros, están contaminados y mezclados con tanta debilidad e imperfección, que no pueden soportar la severidad del juicio de Dios.

VI. No obstante, siendo aceptadas las personas de los creyentes por medio de Cristo, sus buenas obras también son aceptadas en Él; no como si fueran en esta vida totalmente intachables e irreprensibles a la vista de Dios; pero que Él, mirándolos en su Hijo, se complace en aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque acompañe muchas debilidades e imperfecciones.

VIII. Obras hechas por hombres no regenerados, aunque en cuanto a ellos pueden ser cosas que Dios ordena; y de buen uso tanto para ellos mismos como para los demás: sin embargo, porque no proceden de un corazón purificado por la fe; ni se hacen de manera correcta, conforme a la Palabra; ni para un fin correcto, la gloria de Dios, por lo tanto son pecaminosos y no pueden agradar a Dios, o hacer que un hombre sea apto para recibir la gracia de Dios: y sin embargo, su descuido de ellos es más pecaminoso y desagradable para Dios.

• Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 16

Los bautistas reformados sostienen esta misma posición:

1. Las buenas obras son sólo las que Dios ha mandado en su Santa Palabra, y no las que, sin su autorización, son ideadas por los hombres con un celo ciego, o bajo cualquier pretexto de buenas intenciones.

2. Estas buenas obras, hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son frutos y evidencias de una fe verdadera y viva; y por ellas los creyentes manifiestan su agradecimiento, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del evangelio, tapan la boca de los adversarios y glorifican a Dios, cuya hechura son, creados en Cristo Jesús para ellos, que teniendo su fruto para santidad puedan tener como fin la vida eterna.

3. Su habilidad para hacer buenas obras no es en absoluto de ellos mismos, sino totalmente del Espíritu de Cristo; y para que puedan hacerlo, además de las gracias que ya han recibido, es necesaria una influencia actual del mismo Espíritu Santo, para obrar en ellos el querer y el hacer por su buena voluntad; sin embargo, no deben volverse negligentes, como si no estuvieran obligados a realizar ningún deber, a menos que sea por una moción especial del Espíritu, sino que deben ser diligentes en suscitar la gracia de Dios que está en ellos.

4. Los que en su obediencia alcanzan la mayor altura que es posible en esta vida, están tan lejos de poder excederse y hacer más de lo que Dios requiere, que se quedan cortos en mucho de lo que en el deber están obligados a hacer.

5. No podemos por nuestras mejores obras merecer el perdón de los pecados o la vida eterna de la mano de Dios, por la gran desproporción que hay entre ellas y la gloria venidera, y la infinita distancia que hay entre nosotros y Dios, a quien por ellas no puede ni aprovechar ni satisfacer la deuda de nuestros pecados anteriores; pero cuando hemos hecho todo lo que podemos, hemos cumplido con nuestro deber, y somos siervos inútiles; y porque como son buenos proceden de su Espíritu, y como son hechos por nosotros, están contaminados y mezclados con tanta debilidad e imperfección, que no pueden soportar la severidad del castigo de Dios.

6. Sin embargo, a pesar de que las personas de los creyentes son aceptadas por medio de Cristo, sus buenas obras también son aceptadas en él; no como si fueran en esta vida enteramente irreprochables e irreprensibles a los ojos de Dios, sino que Él, mirándolos en su Hijo, se complace en aceptar y recompensar lo que es sincero, aunque esté acompañado de muchas debilidades e imperfecciones.

7. Obras hechas por hombres no regenerados, aunque en cuanto a ellos pueden ser cosas que Dios manda, y de buen uso tanto para ellos como para otros; sin embargo, debido a que no proceden de un corazón purificado por la fe, ni se hacen de la manera correcta de acuerdo con la palabra, ni con un fin recto, la gloria de Dios, son, por lo tanto, pecaminosos, y no pueden agradar a Dios, ni hacer que un hombre sea digno. para recibir la gracia de Dios, y sin embargo su descuido de ellos es más pecaminoso y desagradable para Dios.

• Confesión Bautista de Fe de Londres 1689, Capítulo 16

Los anglicanos mantienen esta misma posición:

Aunque la Ley dada de Dios por Moisés, en cuanto a Ceremonias y Ritos, no obliga a los hombres cristianos, ni los preceptos civiles de la misma deben necesariamente ser recibidos en ninguna comunidad; sin embargo, ningún cristiano está libre de la obediencia de los Mandamientos que se llaman Morales.

• 39 Artículos, Sección 7

y:

Aunque las Buenas Obras, que son los frutos de la Fe y siguen a la Justificación, no pueden quitar nuestros pecados y soportar la severidad del juicio de Dios; sin embargo, son agradables y aceptables a Dios en Cristo, y brotan necesariamente de una fe verdadera y viva; tanto que por ellos una fe viva puede ser conocida tan evidentemente como un árbol discernido por el fruto.

• 39 Artículos, Sección 12

Los bautistas generales realmente no tienen una confesión común para examinar, y también tienen una variedad de puntos de vista sobre el tema.

La Iglesia Metodista Unida mantiene esta misma posición:

Creemos que las buenas obras son los frutos necesarios de la fe y siguen a la regeneración, pero no tienen la virtud de quitar nuestros pecados o evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y aceptables a Dios en Cristo, brotan de una fe verdadera y viva, porque por ellas se manifiesta la fe.

• Confesión de Fe Metodista Unida, Artículo 10

La Iglesia Luterana mantiene esta misma posición:

También enseñan que esta fe está destinada a producir buenos frutos, y que es necesario hacer buenas obras ordenadas por Dios, por la voluntad de Dios, pero que no debemos confiar en esas obras para merecer la justificación ante Dios. Porque la remisión de los pecados y la justificación se alcanzan por la fe, como también lo atestigua la voz de Cristo: Cuando hubiereis hecho todas estas cosas, decid: Siervos inútiles somos. Lucas 17:10. Lo mismo también es enseñado por los Padres. Pues Ambrosio dice: Es ordenado por Dios que el que cree en Cristo se salve, recibiendo gratuitamente el perdón de los pecados, sin obras, por la sola fe.

• Confesión de Augsburgo, Artículo 6

y también:

Nuestros maestros son acusados ​​falsamente de prohibir las Buenas Obras. Porque sus escritos publicados sobre los Diez Mandamientos y otros de importancia similar, dan testimonio de que han enseñado con buen propósito acerca de todos los estados y deberes de la vida, en cuanto a qué estados de la vida y qué obras en cada llamamiento son agradables a Dios. En cuanto a estas cosas, los predicadores enseñaron hasta ahora muy poco, y recomendaron solo obras infantiles e innecesarias, como días festivos particulares, ayunos particulares, hermandades, peregrinaciones, servicios en honor de los santos, el uso de rosarios, monacato y cosas por el estilo. Ya que nuestros adversarios han sido advertidos de estas cosas, ahora las están desaprendiendo, y no predican estas obras inútiles como antes. Además, comienzan a mencionar la fe, de la que hasta ahora había un maravilloso silencio. Enseñan que somos justificados no solo por las obras, pero juntan la fe y las obras, y dicen que somos justificados por la fe y las obras. Esta doctrina es más tolerable que la anterior y puede proporcionar más consuelo que su antigua doctrina.

Por tanto, puesto que la doctrina concerniente a la fe, que debería ser la principal en la Iglesia, ha permanecido durante tanto tiempo desconocida, todos deben conceder necesariamente que hubo el más profundo silencio en sus sermones acerca de la justicia de la fe, mientras que sólo la la doctrina de las obras fue tratada en las iglesias, nuestros maestros han instruido a las iglesias acerca de la fe de la siguiente manera:

Primero, que nuestras obras no pueden reconciliar a Dios ni merecer el perdón de los pecados, la gracia y la justificación, sino que la obtenemos solo por la fe cuando creemos que somos recibidos en favor por Cristo, quien es el único que ha sido puesto como Mediador y Propiciador. , 1 Ti. 2:5, para que el Padre sea reconciliado por medio de El. Quien, pues, confía en que por las obras merece la gracia, desprecia el mérito y la gracia de Cristo, y busca el camino a Dios sin Cristo, por la fuerza humana, aunque Cristo ha dicho de sí mismo: Yo soy el Camino, la Verdad y el La vida. Juan 14:6.

Esta doctrina concerniente a la fe es tratada en todas partes por Pablo, Ef. 2:8: Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros mismos; es don de Dios, no de obras, etc.

Y para que nadie diga astutamente que hemos ideado una nueva interpretación de Pablo, todo este asunto está respaldado por los testimonios de los Padres. Para Agustín, en muchos volúmenes, defiende la gracia y la justicia de la fe, frente a los méritos de las obras. Y Ambrosio, en su De Vocatione Gentium, y en otros lugares, enseña con el mismo efecto. Porque en su De vocatione gentium dice así: La redención por la sangre de Cristo sería de poco valor, ni la preeminencia de las obras del hombre sería superada por la misericordia de Dios, si la justificación, que se hace por la gracia, se debiera a los méritos van antes, para ser, no el regalo gratuito de un donante, sino la recompensa debida al trabajador.

Pero, aunque esta doctrina es despreciada por los inexpertos, sin embargo, las conciencias temerosas de Dios y ansiosas encuentran por experiencia que trae el mayor consuelo, porque las conciencias no pueden ser tranquilizadas por ninguna obra, sino solo por la fe, cuando toman el terreno seguro. que por amor de Cristo tienen un Dios reconciliado. Como Pablo enseña Rom. 5:1: Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios. Toda esta doctrina debe ser referida a ese conflicto de la conciencia aterrorizada, ni puede ser entendida fuera de ese conflicto. Por eso juzgan mal sobre este asunto los hombres inexpertos y profanos, que sueñan que la justicia cristiana no es sino justicia civil y filosófica.

Hasta ahora las conciencias estaban plagadas de la doctrina de las obras, no escuchaban el consuelo del Evangelio. Algunas personas fueron impulsadas por la conciencia al desierto, a los monasterios esperando allí merecer la gracia de una vida monástica. Algunos también idearon otras obras para merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados. Por eso era muy necesario tratar y renovar esta doctrina de la fe en Cristo, a fin de que las conciencias ansiosas no queden sin consuelo, sino que sepan que la gracia y el perdón de los pecados y la justificación se obtienen por la fe en Cristo. .

También se advierte a los hombres que aquí el término "fe" no significa meramente el conocimiento de la historia, tal como lo hay en los impíos y en el diablo, sino que significa una fe que cree, no meramente en la historia, sino también en el efecto de la historia—a saber, este artículo: el perdón de los pecados, a saber, que tenemos gracia, justicia y perdón de los pecados por medio de Cristo.

Ahora bien, el que sabe que tiene un Padre misericordioso con él por medio de Cristo, verdaderamente conoce a Dios; sabe también que Dios se preocupa por él y llama a Dios; en una palabra, no está sin Dios, como los paganos. Porque los demonios y los impíos no pueden creer este artículo: el perdón de los pecados. Por lo tanto, odian a Dios como a un enemigo, no lo invocan y no esperan ningún bien de Él. Agustín también amonesta a sus lectores con respecto a la palabra "fe" y enseña que el término "fe" se acepta en las Escrituras no para el conocimiento que tienen los impíos, sino para la confianza que consuela y alienta la mente aterrorizada.

Además, se enseña de nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, no para confiar en merecer la gracia por ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es sólo por la fe que se aprehende el perdón de los pecados, y eso, para nada. Y porque por la fe se recibe el Espíritu Santo, los corazones se renuevan y se dotan de nuevos afectos, para poder producir buenas obras. Pues Ambrosio dice: La fe es madre de la buena voluntad y de la rectitud. Porque los poderes del hombre sin el Espíritu Santo están llenos de afectos impíos y son demasiado débiles para hacer obras que son buenas a los ojos de Dios. Además, están en poder del diablo que empuja a los hombres a diversos pecados, a opiniones impías, a delitos manifiestos. Esto lo podemos ver en los filósofos, quienes, aunque se esforzaron por vivir una vida honesta no pudieron tener éxito, pero fueron contaminados con muchos delitos abiertos. Tal es la debilidad del hombre cuando está sin fe y sin el Espíritu Santo, y se gobierna a sí mismo sólo por la fuerza humana.

Por lo tanto, se puede ver fácilmente que esta doctrina no debe ser acusada de prohibir las buenas obras, sino más bien digna de elogio, porque muestra cómo somos capacitados para hacer buenas obras. Porque sin fe la naturaleza humana de ninguna manera puede hacer las obras del primero o del segundo mandamiento. Sin fe no invoca a Dios, ni espera nada de Dios, ni lleva la cruz, sino que busca y confía en la ayuda del hombre. Y así, cuando no hay fe y confianza en Dios, todo tipo de concupiscencias y artimañas humanas gobiernan en el corazón. Por lo cual Cristo dijo, Juan 15:5: Separados de mí nada podéis hacer; y la Iglesia canta:

Careciendo de tu favor divino,

No se encuentra nada en el hombre,

Nada en él es inofensivo.

• Confesión de Augsburgo, Artículo 20