Juan 10:30 (KJV) se cita a menudo para apoyar la doctrina de la Trinidad:
30 Yo y mi Padre uno somos.
Pero durante la gran oración de intercesión, Cristo le pide a Dios que sus discípulos también sean uno con ellos:
20 No ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos;
21 para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste.
Los no trinitarios a menudo citan esa escritura para mostrar cómo se está malinterpretando Juan 10:30 (y otras escrituras similares). Dicen: "Si Dios y Cristo son literalmente uno, ¿entonces Cristo está orando para que nosotros también seamos parte de su naturaleza?"
Mucho se ha escrito sobre la Trinidad, por lo que seguramente existe una explicación razonable para esto.
¿Cómo se puede reconciliar Juan 17:20-21 con la doctrina de la Trinidad?
Lo fundamental que debes recordar acerca de la Trinidad es que Dios es uno y tres. Es muy fácil encontrar citas que apoyen a Jesús y al Padre como separados, y la respuesta del cristiano es "sí, lo son". También es muy fácil encontrar versículos que apoyen completamente la idea de que Dios es Uno y que Jesús es Dios. Y la respuesta del cristiano es "sí, lo son". Es precisamente la combinación de los que dieron lugar a la doctrina de la Trinidad.
Una buena referencia para esto es el Credo de Atenas:
El Padre Increado, el Hijo Increado y el Espíritu Santo Increado. El Padre Incomprensible, el Hijo Incomprensible, y el Espíritu Santo Incomprensible. El Padre Eterno, el Hijo Eterno y el Espíritu Santo Eterno y, sin embargo, no son Tres Eternos sino Un Eterno. Como tampoco hay Tres Increados, ni Tres Incomprensibles, sino Uno Increado, y Uno Incomprensible.
Como esta pregunta está etiquetada como católica. Creo que abordaré el punto de vista católico (que ciertamente se relaciona con todas las iglesias trinitarias), pero también mencionaré algunas doctrinas de las iglesias ortodoxas orientales.
Como dice Caleb, esta pregunta está relacionada con la base bíblica de la doctrina de la Trinidad . Byrd y Software monkey respondieron de manera sobresaliente. Las respuestas deben revisarse antes de esta respuesta. Ciertamente hay una similitud entre las preguntas, pero la pregunta de JustinY parece estar más relacionada con la relación que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El núcleo de la pregunta se basa en lo siguiente:
Para responder al primer punto es importante retomar la doctrina de la Trinidad que explica que hay Un Dios en tres personas (ὑποστάσεις), con la misma sustancia (οὐσία). Para explicar la diferencia entre hipóstasis y ousia, Basilio de Cesare lo establece claramente:
[...] ousia tiene la misma relación con la hipóstasis que lo común con lo particular. Cada uno de nosotros comparte la existencia por el término común de ousia y, por sus propiedades, es tal y tal. Del mismo modo... es común el término ousia, como bondad, o divinidad, o cualquier atributo similar, mientras que hipóstasis está contemplada en la propiedad de paternidad, filiación o potestad de santificación. San Basilio, Basilio: Cartas y Obras Escogidas. Citado en La Teología Trinitaria de San Basilio de Cesare por John Behr
Padre e Hijo son la misma ousia. Jesús mismo enseña que hay un solo Dios en Marcos 12: 28-31.
La segunda parte de la pregunta es cómo los fieles son uno en Cristo. La respuesta se puede encontrar en Juan 15:4-5:
Permaneced en mí , como yo también permanezco en vosotros. Ninguna rama puede dar fruto por sí misma; debe permanecer en la vid. Ni podéis dar fruto si no permanecéis en mí. “Yo soy la vid; ustedes son las ramas. Si permanecéis en mí y yo en vosotros , daréis mucho fruto; aparte de mí no puedes hacer nada. (NVI)
Y puede ampliarse recordando que la iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12-31) y es Esposa de Cristo.
Para apoyar este punto uno puede usar el siguiente verso:
Ahora sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros sois parte de él. (NVI 1 Corintios 12: 27)
y también del artículo 796 del Catecismo de la Iglesia Católica , del cual extraigo una excelente cita de San Agustín:
Este es el Cristo completo, cabeza y cuerpo, uno formado de muchos. . . ya sea que hable la cabeza o los miembros, es Cristo quien habla. Habla en su papel de cabeza (ex persona capitis) y en su papel de cuerpo (ex persona corporis). ¿Qué significa esto? "Los dos llegarán a ser una sola carne. Este es un gran misterio, y lo aplico a Cristo y a la Iglesia"240 y el mismo Señor dice en el Evangelio: "Así que ya no son dos, sino una sola carne"241. Son, de hecho, dos personas diferentes, pero son una en la unión conyugal, . . . como cabeza, se llama a sí mismo el novio, como cuerpo, se llama a sí mismo "novia". (San Agustín. Enarratio en el Salmo 74, 4)
En pocas palabras, se explica que la Iglesia y Cristo son uno de manera similar en que el esposo y la esposa son una sola carne. Porque la Iglesia es la esposa que Cristo amó por quien se entregó (Efesios 5:25).
Espero que esto responda a su pregunta.
Realmente no puede ser. Todo lo que tenemos sobre las interacciones de Jesús con el Padre los muestra como seres distintos y separados. Incluso el ejemplo dado aquí, Juan 10:30, los describe como distintos; simplemente se pierde en la traducción. En los manuscritos originales, la palabra "uno" que se usa aquí significa "unido", tal como describirías a un grupo de personas hoy en día trabajando juntas con el mismo propósito de ser "uno" o "como uno". Decir que son literalmente iguales sería una palabra diferente.
εἷς, literalmente, el número 1. Se traduce como 'a', 'one', 'single' y otras variaciones de 'one'. En contexto, parece leerse más o menos como lo hace el inglés. "Yo y el Padre uno somos". Si no significa literalmente una unidad en este texto, se necesitará una explicación más completa de por qué no. (Estoy de acuerdo en que este probablemente no sea un buen texto de prueba para la Trinidad, pero esta respuesta me deja preguntándome por qué).
Caleb
usuario72
DJClayworth