¿Cómo interpretan los trinitarios Juan 14:10?

La interpretación cristiana ortodoxa es que la esencia del Padre y el Hijo es la misma, pero siguen siendo personas diferentes. Este es el dogma cristiano de homousia que fue afirmado en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico en el siglo IV, y está establecido en el Credo de Nicea. En el Primer Concilio de Nicea en 325 la Iglesia afirmó:

Creemos en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios... que es de la esencia del Padre [ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός]
... siendo de la misma sustancia que el Padre [ὁμούσιον τῷ Πατρί]

Teofilacto de Ohrid (1055-1107), resumió la comprensión ortodoxa del pasaje que cita de la siguiente manera:

El Hijo está en el Padre . Esto significa que el Hijo se revela en la esencia del Padre, y el Padre se revela en la esencia del Hijo. De manera similar, un rey es visible en su retrato [si está bien dibujado], y el retrato es visible en su persona. Esto se debe a las características que comparten el retrato y el rey. Para mostrar que Su esencia es la misma que la del Padre, Cristo declara: Las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta.Esto significa: "Hablo sólo lo que habla el Padre. No tengo nada propio que esté separado del Padre. Todo lo que tenemos, lo poseemos en común. Compartimos una esencia en dos hipótesis [personas] distintas. Las palabras que hablo y las obras que hago son del Padre. Porque Nuestras obras son divinas, el Padre es Dios y Yo soy Dios: son obras de una sola esencia. Todo lo que hago Yo, lo hace el Padre. Todo lo que hace el Padre, yo lo hago.

Creed que Yo estoy en el Padre, y el Padre en Mí

Esto quiere decir: "Los mismos nombres Padre e Hijo son suficientes para indicar que Nuestra esencia es idéntica. Sin embargo, si esto no os convence de que Nuestras obras son una en esencia y honor, y que el Padre se manifiesta en Mi esencia y Yo en Suyos, entonces créanme por las mismas obras , porque son las obras de Dios".

Explicación del Evangelio de Juan (tr. Chrysostom Press), pp.227-228

Sin embargo, tal vez, como usted sugiere, se pueda construir algún tipo de argumento que apoye una teología diferente sobre la base de Juan 14:10 únicamente. Sin embargo, esta sería una teología muy débil, ¿está de acuerdo? Cualquier dogma propuesto tendría que encontrar apoyo a lo largo de toda la Escritura, sin contradicción. Tenemos por ejemplo, el testimonio al comienzo mismo del Evangelio de Juan (1:3):

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios; todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Además, si el "Hijo" era sólo la "carne", ¿cómo interpretamos la división tripartita de cuerpo, alma y espíritu? (1 Tesalonicenses 5:23). ¿Se refería el "Hijo" sólo al cuerpo, pero el alma y el espíritu a Dios? ¿Cómo podría el cuerpo solo entonces orar a Dios Padre, como se muestra que Jesús hace en los Evangelios?

Todo se vuelve claro cuando consideras el contexto, luego lo vinculas con otras cosas que Jesús ya había explicado sobre su relación con el Padre. El contexto era el apóstol Felipe pidiendo que vieran al Padre. Lea el versículo 8. Esto exasperó a Jesús, porque Felipe había expresado su fe en Jesús como el Mesías prometido el primer día que se conocieron, pero ahora, años después, todavía no tenía la experiencia de Dios como Padre a través de todo esto. tiempo con el Hijo, "que es la misma imagen del Padre". Ver Juan 1:45 y Col.2:2-10; La plenitud de la Deidad habitaba en él corporalmente.

Por eso Jesús reprendió a Felipe, diciendo: "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". (vs.9) Conocer a Jesús es conocer a Dios como Padre (vs.7). Luego viene el versículo sobre el que preguntas. Vale la pena citar el comentario de Matthew Henry sobre esto.

"Mirad aquí qué es lo que hemos de creer (v. 10, 11)... como había dicho (cap. 10 vs. 30) "Yo y mi Padre uno somos". Habla del Padre y de sí mismo como dos personas, y sin embargo tan una como nunca fueron ni pueden ser dos, conociendo a Cristo como Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no hecho, y como siendo de la misma sustancia con el Padre, por a quien todas las cosas fueron hechas, conocemos al Padre, y viéndolo así vemos al Padre. En Cristo contemplamos más de la gloria de Dios que Moisés en el monte Horeb.

...Él habló no sólo de sí mismo, sino de la mente de Dios según los consejos eternos... Se dice que el Padre mora en él ho en emoi meno~n - él mora en mí, por la unión inseparable de lo divino y la naturaleza humana: Dios nunca tuvo un templo para morar en la tierra como el cuerpo del Señor Jesús - cap. 2:21." ( Comentario , p1608 primera columna, Matthew Henry)

La doctrina de la Trinidad puede verse como el Padre y el Hijo compartiendo la naturaleza única y divina, con la unidad absoluta del Espíritu en esa naturaleza. Así es como los trinitarios pueden explicar Juan 14:10, porque mientras el Padre permaneció en el cielo durante la encarnación del Hijo en la tierra, el Espíritu Santo fue su vínculo constante, por así decirlo. Así vemos a las tres Personas de la Deidad manifestándose claramente en el bautismo de Cristo. El hombre, Jesús, salió del agua, el Espíritu Santo apareció sobre su cabeza en forma de paloma, y ​​Dios habló en aprobación de su Hijo desde el cielo.

No. Es como el apóstol Juan declaró al comienzo de ese evangelio: la Palabra de Dios no creada, que hizo todo lo que se hizo, estaba con Dios en el principio y era Dios. Lógicamente, el que hizo todo lo que se hizo no pudo haberse hecho a sí mismo. Dejó su gloria en el cielo para añadir la naturaleza humana a su naturaleza divina. Las tres Personas en la Deidad tienen sus distintos roles y funciones, y una se relaciona con las otras de maneras especiales, pero comparten esa naturaleza divina. Un Dios, tres Personas, desde antes de la creación hasta la eternidad.

En Juan 14:20, Jesús dice que sus discípulos se darán cuenta de que él está en ellos y ellos en él. No creo que sea apropiado pensar que los discípulos eran iguales a la naturaleza divina de Jesús, ya sea entendida por los teólogos unicitarios o los trinitarios. El contexto es sobre Felipe pidiendo ver al Padre, pero Jesús, siendo la encarnación de la palabra de Dios, ejemplifica al Padre a través de sí mismo con la autoridad y voluntad del Padre. Los discípulos podrán hacer esto también una vez que Jesús regrese al Padre donde el Espíritu Santo empoderará y guiará a los discípulos.