¿Cómo interpretan los trinitarios Juan 3:35?

(Como siempre un borrador).

La palabra clave que trataré de retratar es un modelo . Pero primero algunas definiciones cuando se trata de la Trinidad. Es necesario señalar la diferencia entre la Trinidad esencial y la Trinidad económica . La Trinidad esencial se trata de la esencia del Dios Triuno para su existencia eterna; la Trinidad económica es un asunto del arreglo de Dios para Su operación en Su mover para lograr Su propósito eterno.

La Trinidad esencial u ontológica se refiere a la esencia del Dios Triuno para su existencia. En Su esencia, Dios es uno, el único Dios (Isa. 45:18b; 1 Cor. 8:6a). En la Trinidad esencial, el Padre, el Hijo y el Espíritu coexisten y son coherentes al mismo tiempo y del mismo modo sin sucesión. No hay primero, segundo o tercero.

Esencialmente, Dios es uno, pero económicamente es tres: el Padre, el Hijo y el Espíritu (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). En el plan de Dios, el arreglo administrativo de Dios, la economía de Dios, el Padre da el primer paso, el Hijo da el segundo paso y el Espíritu da el tercer paso. El Padre se propuso (Efesios 1:4-6), el Hijo cumplió (vv. 7-12), y el Espíritu aplica lo que el Hijo realizó conforme al propósito del Padre (vv. 13-14). Este es un procedimiento sucesivo o una sucesión en la economía de Dios para llevar a cabo Su propósito eterno.

Karl Rahner, en su libro La Trinidad, postula:

Hay una sola actividad exterior de Dios, ejercida y poseída como una y la misma por el Padre, el Hijo y el Espíritu, según la manera peculiar en que cada uno de ellos posee la Deidad...

La actividad que es común a las tres personas y apropiada sólo a una es (como con la esencia divina) poseída por cada una de las tres personas en su propia forma. El triple modo de subsistir de esta actividad (considerada principiativa) es tan intrínseco y necesario para su existencia como necesario y esencial para que la esencia divina subsista como triple.

El propósito eterno de Dios es forjarse a Sí mismo en nosotros y hacernos iguales a Su Hijo Primogénito. El Hijo Primogénito de Dios es el modelo estándar de la economía de Dios. Este modelo estándar tiene tanto divinidad como humanidad. Originalmente, Él era el Hijo Unigénito de Dios. Como Hijo Unigénito de Dios, Él era la corporificación de Dios, porque todo lo que está en la Deidad estaba corporificado en Él (Col. 2:9). Él también era la expresión de Dios (Hebreos 1:3). Como encarnación y expresión de Dios, se encarnó, trayendo la divinidad a la humanidad y uniendo la humanidad a la divinidad. Pero antes de la encarnación, la divinidad nunca se había unido a la humanidad. Desde el día de Su encarnación, hubo en este universo una Persona maravillosa que era a la vez humana y divina.

Su pregunta toca la cuestión fundamental de por qué hay una revelación bíblica de la Trinidad económica.

Con el trasfondo anterior, podemos ver que el propósito del Dios Triuno es forjarse a Sí mismo en nosotros y hacernos iguales a Su Hijo Primogénito (Rom. 8:29). El Hijo Primogénito de Dios es el modelo estándar de la economía de Dios. Este modelo estándar tiene tanto divinidad como humanidad .

Originalmente, Él era el Hijo Unigénito de Dios. Como Hijo Unigénito de Dios, Él era la corporificación de Dios, porque todo lo que está en la Deidad estaba corporificado en Él (Col. 2:9). Él también era la expresión de Dios (Hebreos 1:3). Como encarnación y expresión de Dios, se encarnó, trayendo la divinidad a la humanidad y uniendo la humanidad a la divinidad. Pero antes de la encarnación, la divinidad nunca se había unido a la humanidad. Desde el día de Su encarnación, hubo en este universo una Persona maravillosa que era a la vez humana y divina.

Como Hijo Unigénito, Cristo ya estaba en la gloria. Eso no requería glorificación. Sin embargo, una vez que estuvo en la tierra en Su humanidad, necesitaba ser glorificado (Juan 17:1, Lucas 24:26). Puesto que ya estaba en la gloria, ¿por qué todavía necesitaba ser glorificado? Aunque estaba en la gloria como Hijo Unigénito, puesto que se había revestido de humanidad, la parte humana de Su ser tenía que ser glorificada, ser transformada en gloria. En Su resurrección Cristo entró en Su glorificación (Lucas 24:26).

Sin conocer a Cristo, en su humanidad, que pone ante sus discípulos, modelo de Aquel que participa de la naturaleza divina del Padre, entonces Pedro nunca escribiría que seremos "participantes de la naturaleza divina". (2 Pedro 1:4).

En Su divinidad como el Hijo unigénito de Dios, Cristo tenía autoridad sobre todo. Sin embargo, en Su humanidad como el Hijo del Hombre para ser el Rey del reino celestial, toda autoridad en el cielo y en la tierra le fue dada a Él después de Su resurrección. Cristo vivió como Aquel que está bajo autoridad (visto en Su contacto con la hija enferma del centurión - el centurión que vivía bajo autoridad vio y reconoció a Cristo como Aquel que también lo hace). Esto llegó a ser un modelo para la vida de iglesia como el reino de Dios para el ejercicio y equipamiento de los creyentes en la autoridad divina—Ro. 14:17; Apocalipsis 1:9; Hechos 14:22; Mate. 18:18.

Como Dios, antes de Su encarnación, el Señor Jesús ya era el Señor. Pero después de Su encarnación, este mismo Dios se hizo hombre. Dios era el Señor, pero el hombre no lo era. Sin embargo, el Señor se hizo hombre, y este hombre fue crucificado en la cruz, sepultado y resucitado de entre los muertos. Fue en ese momento que el hombre Jesús se convirtió en el Señor. Para que Dios sea el Señor, no hace falta ningún tipo de inauguración. Pero para que un hombre pequeño de un pueblo humilde en un país despreciado se convierta en el Señor requiere una verdadera inauguración. Él no fue hecho el Señor como Dios. Como Dios Él ya era Señor. Ahora bien, este hombre de Nazaret fue investido para ser el Señor de todo.

Pedro, predicando en el día de Pentecostés, dijo: "Sepa, pues, ciertamente toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a este mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado". Pedro no sólo predicó a Cristo como Salvador, sino también como Señor de todos. Nunca se dio cuenta de que Jesús era tan grande antes de la ascensión. ¡Por la ascensión se dio cuenta de que el mismo Jesús, a quien había estado siguiendo durante tres años y medio, había sido investido para ser el Señor de todo!

En otras palabras, la medida en que comprendemos y apreciamos la economía del misterio es la medida en que comprenderemos, apreciaremos y experimentaremos. Nuestra experiencia de la Trinidad económica revela la voluntad eterna, la intencionalidad de la Trinidad inmanente, que podemos participar más y más profundamente de la dispensación orgánica que Él es inmanentemente y a través de la cual fluye económicamente.

El Dios Triuno se revela económicamente en el Nuevo Testamento para comunicar implícita y subjetivamente los principios axiomáticos de Su ser, convenciendo así a los creyentes de la realidad de la posibilidad de la comunión, la comunión de la comunicación, dentro de la esfera de la identidad orgánica mezclada de Dios y hombre, primero en la persona y obra del Hijo encarnado y luego en la esfera ampliada de los muchos hijos de Dios. porque, axiomáticamente, Él es orgánico y existe como una impartición eterna (Apocalipsis 22:1).

Jesús, siendo la segunda "persona" de la trinidad, no necesitaba que Dios Padre le explicara su identidad. Las escrituras usan palabras (símbolos) para transmitirnos de la mejor manera posible la naturaleza de Jesús. En la tradición hebrea, cuando un Padre "dio" la bendición a su hijo, transfirió toda autoridad al Hijo y el hijo sería entonces uno y el mismo que el Padre. Por lo tanto en Juan 10:30 (NAB) Jesús dice "el Padre y yo somos uno". Las palabras, ya fueran orales o escritas, se usaron para que el pueblo de Dios pudiera entender que Jesús el Hijo poseía la misma autoridad que Dios el Padre. Las palabras están ahí para ofrecernos una manera de conceptualizar quién y qué fue y sigue siendo Jesús, Dios el Hijo.

La Deidad es eterna, pero dentro de esa eternidad está la doctrina de la eterna generación del Hijo , y la eterna procesión del Espíritu Santo del Padre (y del Hijo, si vuestra tradición en cuestión confiesa el filioque ).

Los ortodoxos orientales probablemente enfatizan más fuertemente la primacía del Padre en la Deidad como la fuente de toda esencia divina. Occidente lo enfatizó menos debido a las disputas con los arrianos que negaban la plena divinidad del Hijo, y enfatizar la generación del Hijo no hace ningún favor a nadie al defender la divinidad del Hijo. Dentro de la eternidad, el Hijo se deleita en hacer la voluntad del Padre. Ser dado "vida en sí mismo" es un misterio divino. La aseidad, la existencia propia, es uno de los atributos de Dios y por lo tanto debe ser un atributo de cada una de las personas de la Deidad, pero sin embargo, el Padre como fuente divina genera eternamente al Hijo y al Espíritu. Entonces, ¿existe tal cosa de aseidad eternamente derivada? Parece tan.

La Deidad es una esencia en tres personas, y aparte de cualquier obra de creación o cualquier adición de algo fuera de sí mismo, Dios es amor, y Dios expresa ese amor eternamente dentro de sí mismo. El Hijo se deleita en glorificar al Padre. El Padre se deleita en glorificar al Hijo. El Padre revela su voluntad al Hijo, el Hijo obedece la voluntad y recibe el reino, toda autoridad, toda majestad y el nombre que es sobre todo nombre.

Lo primero que hay que observar acerca de este versículo,

El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en su mano. (Juan 3:35 - NVI)

es que forma parte del comentario teológico del evangelista (Jn 3,31-36) siguiendo las palabras de Juan Bautista sobre la superioridad de Cristo (Jn 3,27-30).

Lo segundo es que si alguien recibe algo de alguien, ese algo razonablemente no le pertenece.

Radz Brown, quien hizo la pregunta, dice:

¿ Parece que Dios Todopoderoso hizo de Jesús un Dios Todopoderoso ?

con una peculiar "a" delante de "Dios Todopoderoso", y un signo de interrogación gramaticalmente incorrecto al final, que muestran perfectamente su perplejidad.

Mi opinión es que Juan 3:35 significa exactamente lo que dice: Dios, siendo todopoderoso, "ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis" (Hechos 2:36).

El punto de Pedro es que, a partir de entonces, el Señor a quien uno invoca para la salvación es Jesús, porque él es el que media la bendición del Espíritu de Dios como una señal de la presencia de la salvación y de los últimos días.

Juan 3:35:

El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en su mano.

El Hijo es "El que viene de lo alto" (versículo 31) y no puedes venir de algún lugar si no exististe allí.

ha dado del verso en cuestión es

La palabra δεδωκεν es la tercera persona de la forma individual del verbo marcado como similar a continuación. Su tiempo es perfecto (lo que indica un informe en tiempo presente de una acción que se ha completado pero tiene efectos en el ahora; como: "él ha hecho"), su voz es activa (lo que indica que el sujeto realiza la acción, en en lugar de recibirlo), y su modo es indicativo (que describe una situación que realmente es, en oposición a una situación que podría ser, se desea o se ordena que sea).

Las cosas reportadas como dadas al Hijo por el Padre son solo eso... una acción ya completada en el pasado. El "dar" está relacionado contextualmente con haber "venido de arriba" y, por lo tanto, se entiende mejor como algo que se le dio en su existencia anterior a la encarnación.

La afirmación del credo de Nicea de que Jesús es eternamente engendrado por el Padre abarca que el "dar" es desde la eternidad, desde el principio de los días. El "dar" no está separado del engendrar. Al engendrar al Hijo, el Padre "da" esencia divina, autoridad divina, nombre divino, poder divino, vida divina, etc.