Durante una misa católica , hay una gran cantidad de lecturas y oraciones y extractos/arreglos de las escrituras. Hay diferentes lecturas y conjuntos de oraciones para casi todos los días del año. Esto se aplica tanto al Novus Ordo como a la misa tridentina más antigua, así como también a varias liturgias que existían antes.
He notado que el sacerdote lee muchas partes de los libros litúrgicos (creo que el más importante se llama Misal) durante la misa.
Esto me hizo preguntarme, ¿cómo funcionó litúrgicamente la iglesia durante los primeros 1600 años antes de la imprenta? Según tengo entendido, los libros eran locamente y prohibitivamente caros de producir en el pasado. Dudo seriamente que su parroquia promedio en el campo de las Islas Británicas pueda permitirse un misal escrito a mano. Pero eso me lleva a preguntarme, ¿cómo se las arregló la parroquia promedio?
Las lecturas de la Biblia y las oraciones establecidas del misal son absolutamente esenciales para la liturgia. Hay demasiado allí para que un sacerdote memorice todo, entonces, ¿qué hacían si tenían que decir misa pero no tenían acceso a una biblia o misal para las lecturas y oraciones?
O tal vez estoy subestimando a la Iglesia y, de hecho, la parroquia rural promedio tenía acceso a todos los libros litúrgicos, en cuyo caso mi pregunta es, ¿cómo se lo permitieron?
Del artículo de la Enciclopedia Católica de Herbert Thurston " Misal " (§ "Origen del Misal"):
El Misal impreso de la actualidad, que reproduce sustancialmente las formas manuscritas de la última parte de la Edad Media , es el resultado de la fusión de una serie de libros de servicio separados. En los primeros siglos, debido a la falta de escribas competentes, la escasez de materiales de escritura y varias otras causas, hubo que estudiar mucho la economía en la producción de libros. El libro usado por el sacerdote en el altar para las oraciones de la Misa generalmente no contenía más de lo que le correspondía decir. Se le conocía comúnmente como un "Sacramentario" ( Sacramentarium ) porque todo su contenido giraba en torno al gran acto de la consagración .del sacrificio Por otro lado, aquellas porciones del servicio que, como el Introito y el Gradual, el Ofertorio y la Comunión, fueron rendidos por el coro, fueron inscritas en un libro separado, el "Antiphonarium Missae" o "Graduale" (qv). Así que de nuevo los pasajes para ser leídos al pueblo por los diáconos o rectores en el ambón (púlpito) — la Epístola y el Evangelio, con lecciones del Antiguo Testamentoen ocasiones particulares, fueron recopilados en el "Epistolarium" o "Apostolus", el "Evangeliarium" y otros leccionarios. Además de esto, se requería un "Ordo" o "Directorium" (qv) para determinar el servicio adecuado. Solo mediante un lento proceso de desarrollo se fusionaron los contenidos del sacramentario, el gradual, los diversos leccionarios y el "Ordo" de modo que todo lo que se necesitaba para la celebración de la Misa se encontraba dentro de las cubiertas de un solo volumen. …
Los Libros de Horas medievales (y los manuscritos iluminados en general) eran comunes, especialmente entre los laicos adinerados, antes de la imprenta.
Véase también el artículo de la Enciclopedia Católica " Manuscrito " para conocer la historia de los manuscritos y los copistas.
Ut In Omnibus Glorificetur Deus
Deseo adoptar un enfoque algo diferente a esta pregunta que Geremia y su excelente respuesta.
En primer lugar, ya que el comentario de prouddannii hace alusión al hecho de que en épocas anteriores (Edad Media y anteriores) los monjes y monjas tenían una gran memoria y que había una participación menos activa de los laicos. Gran parte de los laicos no podía leer latín y el sacerdote y los ministros generalmente leían las diversas partes de la Misa, incluidas las lecturas.
Este también fue un momento para memorizar, ya que no había muchos textos impresos de las Escrituras disponibles. Los monjes y las monjas no tenían Biblias personales, pero sí tenían las técnicas especiales de memorización y la memoria prodigiosa de los lectores medievales. También se hacía en grupo, “para que viéndose se animaran unos a otros”. El objetivo siempre fue aumentar la conciencia de la presencia de Dios en cada hermano. Dice Stewart, “un benedictino del siglo XIV instó a sus lectores a recordar la lectura común de cada noche para que durante toda la noche, ya sea que deseen dormir u orar, tengan algo que reflexionar para que el diablo no los encuentre en los cabos sueltos”. - Pero, ¿qué hacían los monjes todo el día? Las santas rutinas del monacato medieval
Esto es solo una parte de la ecuación. Otro punto de interés proviene de la propia Regla de San Benito . San Benito es conocido como el padre del monacato occidental.
Antes del siglo XIII, los manuscritos medievales fueron producidos inicialmente en los monasterios por monjes que trabajaban en el scriptorium, o sala de escritura donde se hacían los libros. Solo en Inglaterra existían más de quinientos monasterios en el siglo XII, y una biblioteca monástica típica podría poseer más de trescientos libros en su biblioteca. A principios del siglo XIII, el crecimiento de las ciudades y el establecimiento de universidades en París, Oxford y Bolonia llevaron al surgimiento de escribas y artistas seculares que servían a estudiantes y profesores, así como a la nobleza.
Más tarde, en el siglo XIV, un aumento en la alfabetización y el desarrollo de una clase media alta crearon una gran demanda de manuscritos iluminados. La producción de manuscritos iluminados de libros de oración para devociones personales, llamados Libros de Horas, aumentó de manera espectacular. - Sobre manuscritos medievales
Aunque la Regla de San Benito obligaba a los monjes a trabajar varias horas al día. todo el estilo de vida benedictino estaba centrado en la fe. Los manuscritos eran realmente caros. pero san Benito fue también un gran promotor de la fe católica. Podemos ver un atisbo de esto en relación a esto en el Capítulo 57 de la Regla. En la Vida de San Benito del Papa San Gregorio Magno , podemos ver a este hombre de Dios regalando cosas libremente, especialmente a los pobres (De la Vida y Milagros de San Benito) . Como uno podría imaginar, los monjes podrían haber regalado a las iglesias pobres los libros que necesitaban a un precio muy reducido o incluso completamente gratis, para que en todas las cosas Dios sea glorificado (Ut In Omnibus Glorificetur Deus).
De los artesanos del monasterio
Si hay artesanos en el monasterio, que ejerzan sus oficios con toda humildad y reverencia, si así lo manda el abad. Pero si alguno de ellos se enorgullece por el conocimiento de su oficio, en el sentido de que parece conferir algún beneficio al monasterio, que tal persona sea apartada de este oficio y no lo vuelva a practicar, a menos que acaso, después de haberlo humillado. él mismo, el abad puede pedirle que lo reanude.
Si se ha de vender algo del trabajo de esos artesanos, que aquellos por cuyas manos se ha de tramitar el negocio se cuiden de no presumir de mezclar en él ninguna deshonestidad. Que se acuerden de Ananías y de Safira, no sea que ellos y todos los que trafican deshonestamente con los bienes del monasterio, sufran en sus almas la muerte en que éstos incurrieron en el cuerpo. Al fijar el precio de estas cosas, no entre el pecado de la avaricia; pero que los bienes siempre se vendan algo más baratos que los hombres del mundo, para que en todo sea glorificado Dios.
Se podría notar que todavía hay monasterios que usan la Forma Extraordinaria (Rito Tridentino) y uno todavía podría sorprenderse de la facilidad con la que estos monjes son capaces de recitar esos antiguos textos de tradición de memoria en latín.
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