¿Cómo explican los defensores de una estricta perseverancia de la doctrina de los santos la parábola del sembrador? Es decir, ¿cómo lo explica alguien que cree que una vez que alguien se salva no puede perder esa salvación? La propia explicación de Jesús de la parábola dice:
Ahora la parábola es esta: La semilla es la palabra de Dios. Los que están junto al camino son los que han oído; entonces viene el diablo y quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Y los de sobre la roca son los que cuando oyen la palabra, la reciben con gozo. Pero éstos no tienen raíz; creen por un tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan . Y en cuanto a lo que cayó entre los espinos, ellos son los que oyen, pero en su camino son ahogados por los cuidados y las riquezas y los placeres de la vida, y su fruto no madura. En cuanto a la buena tierra, son los que, oyendo la palabra, la retienen con corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia. ( Lucas 8 :11–15, NVI, énfasis añadido )
Ciertamente parece que Jesús está diciendo que algunas personas creen por un tiempo y luego dejan de creer, lo que implica que es posible darse por vencido/perder la salvación. ¿Cómo se resuelve esto con una teología de "una vez salvo, siempre salvo"? Estoy seguro de que la respuesta será algo así como "para empezar, no eran verdaderos creyentes", pero quiero una exégesis más profunda. ¿Por qué hay cuatro grupos en la parábola si solo hay dos o tres tipos de personas (creyentes reales, "falsos"/creyentes aparentes, incrédulos)? ¿Qué representan los diferentes grupos si ningún grupo representa a las personas que abandonaron la fe (después de tenerla legítimamente)? ¿Por qué debemos tomar las palabras de Jesús de que algunos creen, pero solo por un tiempo, en el sentido de que realmente no creyeron en absoluto?
Una buena respuesta debe hacer referencia al comentario de un teólogo publicado que se adhiere a una estricta perseverancia de la doctrina de los santos.
Como era de esperar, los defensores de "una vez salvos, siempre salvos" (usaré "reformados" como forma abreviada de esto) generalmente están de acuerdo en que tanto el segundo como el tercer tipo de suelo representan a personas que nunca fueron salvas. En términos generales, hacen estos puntos:
El desglose de los cuatro suelos dado por William Hendriksen es característico de los comentaristas reformados:
Se podría hablar del corazón que no responde (versículo 19), del corazón impulsivo (versículos 20, 21), del corazón preocupado (versículo 22) y del corazón bueno, receptivo o bien preparado (versículo 23). [refiriéndose a los versículos de Mateo 13 ] 1
Los estados del primer y cuarto grupo son bastante obvios, mientras que el segundo y el tercero merecen una mayor investigación a la luz de la pregunta: si ambos suelos se refieren a "personas que, para empezar, nunca fueron salvas", como creen los comentaristas reformados, ¿Cuál es el punto de la distinción? Es para mostrar y advertir contra dos formas en que las personas no responden adecuadamente al Evangelio.
La profesión de fe de la persona impulsiva , dice John Gill, "se toma de prisa, de inmediato, con un destello de afecto y un poco de conocimiento mental, no dura mucho ni resulta honorable". 2 Como escribe Hendriksen:
El problema con las personas simbolizadas por la semilla que cayó sobre la roca es que sus emociones son superficiales, no basadas en convicciones profundamente arraigadas. 3
La desaparición de esta "fe" se produce cuando llegan las pruebas y las persecuciones. Pero, ¿qué pasa con el lenguaje de Lucas 8, donde Jesús dice que estas personas "creen por un tiempo"? ¿No es eso una indicación de que tienen fe y luego la pierden? Juan Calvino admite que "el honor que rinden al Evangelio se parece a la fe", y que son "muy diferentes de los incrédulos, que no dan crédito a Dios cuando habla". Pero en última instancia, no tienen la "verdadera fe":
Ninguno es partícipe de la verdadera fe, excepto aquellos que están sellados con el Espíritu de adopción, y que sinceramente invocan a Dios como su Padre; y como ese Espíritu nunca se extingue, así es imposible que la fe, que él ha grabado una vez en los corazones de los piadosos, pase o sea destruida. 4
John Gill los entiende como el tipo de oyentes que
mientras escuchan, asienten a lo que escuchan, pero cuando se han ido, o lo olvidan o, cayendo en malas compañías, se ven obligados a dudar de ello y no creerlo. 5
Los ejemplos bíblicos sugeridos para este tipo de persona incluyen a Simón el mago ( Hechos 8 ), las multitudes que se alejan de Jesús cuando su enseñanza es difícil ( Juan 6 ), los que gritan "Hosanna" y luego, presumiblemente, "crucifícalo" ( Marcos 11 ), y los que abandonaron la fe en 1 Juan 2:19 .
La semilla en el corazón de la persona preocupada , por otro lado, no crece por las pruebas y la persecución, sino por las distracciones y los placeres. John MacArthur lo llama el "corazón mundano, arrastrado por el engaño de las riquezas". 6 En tal persona, escribe Calvino, "prevalecen los afectos pecaminosos de la carne", 4 y Hendriksen enfatiza la incapacidad de enfocarse en Cristo:
[El corazón preocupado] no tiene lugar para la meditación tranquila y seria de la palabra del Señor. Si un estudio y una reflexión tan serios intentaran, no obstante, entrar, serían inmediatamente sofocados. 7
Se sugieren muchos ejemplos bíblicos de este tipo, incluido el joven gobernante rico ( Mateo 19 ), Demas ( 2 Timoteo 4 ) y los mercaderes de Amós 8 .
Hendriksen escribe que la lección de la parábola es:
Examínese para descubrir a qué grupo pertenece. Si perteneces a cualquiera de los tres primeros grupos, ¡conviértete! ¡No, por supuesto, por el poder que reside en ti mismo, sino por la gracia soberana de Dios! Incluso si pertenece al cuarto grupo, hágase la pregunta: '¿Soy lo suficientemente fructífero?' 8
Calvino señala de manera similar que los creyentes deben tener cuidado de no dejar que las espinas obstaculicen su fecundidad:
Debemos trabajar, sin duda, para sacar las espinas; pero como nuestro mayor esfuerzo nunca tendrá tanto éxito, sino que siempre habrá algunos rezagados, procure cada uno de nosotros, al menos, amortiguarlos, para que no impidan el fruto de la palabra. 4
En pocas palabras: los comentaristas reformados ven la parábola como una descripción y una advertencia contra tres tipos distintos de incredulidad, y un llamado a una mayor fecundidad en el caminar cristiano.
Referencias:
(Sé que la pregunta dice que las buenas respuestas tendrán referencias de comentarios publicados; puede que busque algunas más tarde cuando tenga la oportunidad de ir a la biblioteca de mi universidad, pero por ahora esta respuesta será mi explicación del tipo de perspectiva que he escuchado .)
Aquellos que creen en la perseverancia (o preservación) de los santos o la seguridad eterna de la salvación, ven la justificación como un cambio permanente de estado . La justificación se ve como permanente, como ya dice claramente la pregunta, así que no entraré en eso. Pero también debe entenderse que nuestro estado ante Dios es visto como un estado binario, con solo dos opciones: o somos justificados o no lo somos. Hay varias imágenes bíblicas para este cambio de estado binario:
(No tengo conocimiento de ningún grupo que enseñe la justificación permanente pero no binaria, pero tal sistema sería teóricamente posible. Tal vez podría haber varios pasos a seguir antes de ser completamente salvo, y una vez que avance un paso puede nunca retrocedas, aunque no llegues al final. Tal vez la comprensión católica del bautismo podría entenderse de esta manera, ya que nunca puedes quedar sin bautizar).
En la parábola del sembrador, el primer grupo es claramente el de los injustificados, los que rechazan el mensaje y la oferta de Dios. El último grupo está claramente justificado: aquellos que tienen una fe cristiana sana, agradando a Dios en sus vidas. La pregunta es si el segundo y el tercer grupo están justificados. Hay debate sobre estos grupos, incluso entre aquellos que apoyan la perseverancia de los santos. La cuestión es si las señales de fe que muestran son solo la ilusión de la fe o si son evidencias reales de una vida cambiada a través del evangelio. El primer grupo "oye" pero no "cree". El segundo grupo "recibe la palabra con alegría" y "cree". El tercer grupo solo lo "escucha", mientras que el cuarto grupo "escucha" o "escucha y entiende" en la versión de Mateo.
Jesús indicaba con frecuencia que había diferentes niños de oído: "El que tiene oídos, que oiga". Los cuatro grupos escuchan el evangelio, pero no todos responden. El segundo y el cuarto definitivamente lo hacen, el tercero es menos claro. Pero cuando consideras la parábola en sí, no solo la explicación, la semilla se arraiga en todos excepto en el primer grupo. Así que soy alguien que interpreta esta parábola indicando que el segundo y tercer grupo "reciben la palabra con alegría" y "creen": experimentan el cambio permanente de la justificación. Han recibido la vida y el espíritu santo, son adoptados como hijos de Dios, son miembros del cuerpo de Cristo.
Entonces, por último, ¿cómo explicaría su aparente cambio de regreso a la incredulidad? Debemos distinguir entre la justificación y si una persona vive una vida que agrada o decepciona a Dios. El pasaje clave para mi comprensión es 1 Corintios 3: 12-15, que describe nuestro futuro juicio ante Dios como nuestra prueba de fuego. Hay algunas personas cuyas vidas mostrarán poco fruto del evangelio, con sus obras quemadas, aunque ellos mismos serán salvos. Creo que no se puede impedir que el Espíritu Santo produzca buenas obras en los que se salvan, pero pueden producir pocas, y hasta pueden morir sin haberse arrepentido de su apostasía. Pero si han sido justificados, un cambio que solo Dios puede conocer, entonces, independientemente de cómo nos parezca al resto de nosotros, esa persona es salva por la eternidad.
Como con toda la Escritura, no es posible tomar solo una parte de las enseñanzas de Jesús y comprender la Salvación, pero todas sus enseñanzas son parte de obtener acceso al Reino. De lo contrario, Jesús no habría tardado tres años en traernos su mensaje.
A partir de la parábola del sembrador, veamos si podemos determinar el rumbo para alcanzar el Reino.
Este es un extracto del comentario de David Guzik :
- (11-15) Jesús explica la parábola.
"Esta es la parábola: La semilla es la palabra de Dios. Los que están junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo y quita de sus corazones la palabra, para que no crean y se salven. Pero los que sobre la roca están los que cuando la oyen reciben la palabra con gozo; y éstos no tienen raíz, los que creen por un tiempo y en el tiempo de la tentación se apartan. Ahora bien, los que cayeron entre espinos son los que cuando tienen oído, salen y se ahogan con los cuidados, las riquezas y los placeres de la vida, y no llevan fruto a madurez. Pero la que cayó en buena tierra, son los que con corazón noble y bueno oyen la palabra, la guardan. y den fruto con paciencia".
una. La semilla es la palabra de Dios: 1Pe. 1:23 dice que hemos nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
i. La tendencia natural es que la audiencia critique al predicador. Pero aquí, Jesús, el predicador, está criticando a Su audiencia. Cómo escucharán es el problema.
b. Los de junto al camino son los que oyen; entonces viene el diablo y quita de sus corazones la palabra, para que no crean y se salven: Algunas personas son como la tierra junto al camino. No dejan lugar para la semilla de la palabra en sus vidas, nunca entra.
i. Este es el resultado preferido de Satanás. Su deseo es que la palabra no ocupe lugar en la vida de una persona, para que no corra el "riesgo" de ser fructífero para Dios.
C. Pero los que están sobre la roca son los que, cuando oyen, reciben la palabra con gozo; y éstos no tienen raíz, los que creen por un tiempo, y en el tiempo de la tentación se apartan: Algunas personas son como la tierra que es pedregosa, pero cubierta con una fina capa de tierra. Reciben la semilla de la palabra con un destello de entusiasmo que se apaga rápidamente.
d. Y los que cayeron entre espinos, son los que habiendo oído, salen y se ahogan en las preocupaciones, en las riquezas y en los placeres de la vida, y no dan fruto a madurez: Algunas personas son como la semilla que cayó entre espinos. Reciben la palabra pero permiten que los intereses y preocupaciones de este mundo la ahoguen.
mi. La que cayó en buena tierra, son los que con corazón bueno y noble oyen la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia: Algunas personas son como la buena tierra, y reciben la palabra con corazón bueno y noble. Guardan la palabra, y así dan fruto, cumpliendo así el propósito de la semilla.
F. Estas cuatro categorías se aplican a quienes escuchan el evangelio de salvación, pero también se aplican a quienes ya son salvos y escuchan continuamente la palabra de Dios.
Como dijo Jesús, se trata de la recepción de la palabra por parte de las personas, y en realidad no habla de si recibieron o no la salvación.
El siguiente es un extracto del comentario de John Gill:
Ahora la parábola es esta, &c] "O este es el sentido de la parábola", como lo traduce la versión árabe: "la semilla es la palabra de Dios", el Evangelio, tal como fue predicado por Cristo, sus apóstoles y fieles ministros , que tiene a Dios por autor, se refiere a la gracia de Dios, y es lo que él bendice y hace eficaz para responder a cualquier buen propósito.
Los de junto al camino son los que oyen... La palabra de Dios, aunque por casualidad, y con mucha despreocupación, y sin entender lo que oyen:
luego viene el diablo; representado por las aves del aire:
y quita la palabra de sus corazones, o memorias; ese poco de ella, que se retiene allí, y distrae sus mentes de ella por otros objetos; de modo que olvidan por completo lo que han oído;
para que no crean y se salven: esta cláusula está sólo en Lucas; y con ella se puede comparar 2Co 4:4 porque con la verdadera fe en Cristo está conectada la suma y sustancia de la palabra salvación; y Satanás, siendo un enemigo para la salvación de las almas, hace todo lo que puede para obstaculizar su fe en él.
Los de sobre la peña son los que cuando oyen... La semilla que cayó sobre la peña, o sobre pedregales, significa tal clase de oyentes,
que reciben la palabra con gozo. La versión etíope dice, "con alegría de corazón". Pero, esta clase de oyentes no reciben la palabra en sus corazones, o con sus corazones la creen, y de sus corazones la obedecen, solamente en sus cabezas; y tener solamente, una fe histórica de ello; ni con gozo sincero, espiritual, sólido, o gozo en el Espíritu Santo: porque sus corazones permanecen como una roca, inquebrantable por la palabra; pero con un destello de afecto natural, que rápidamente se apaga.
Y éstos no tienen raíz; ni "en sí mismos", como dicen los demás evangelistas, no tienen en sí la verdadera gracia; ni tienen raíz alguna en Cristo, ni en el amor de Dios:
que por un tiempo creen: su fe es temporal, como la de Simón el Mago; lo cual demuestra que no es fe verdadera; porque esa es una gracia permanente, Cristo, quien es el autor, es el consumador de ella, y ora por ella, para que no falte. La versión de Persic lo traduce, "en el momento de oír tienen fe"; y hay tales tipos de oyentes que, mientras están escuchando, asienten a lo que oyen, pero cuando se van, o lo olvidan, o, cayendo en malas compañías, se ven obligados a dudar de ello y no creerlo. La versión árabe lo traduce, "ellos creen por poco tiempo"; su fe no dura mucho, ni su profesión de ella, ambos se abandonan pronto:
y en el tiempo de la tentación se apartan: "o retroceden", como la versión latina de la Vulgata, retroceden para perdición; o "abandonar eso", como dice la versión árabe, la palabra, han oído y recibido, su fe en ella, y la profesión de ella: "y pronto se vuelven apóstatas", como lo traduce la versión de Persic. Por "tiempo de tentación", no se entiende ninguna tentación particular y dolorosa de Satanás, sino un tiempo de aflicción y persecución, como se desprende de los otros evangelistas; el cual es un tiempo de prueba para los profesantes de la religión, y cuando aquellos que no tienen la raíz del asunto en ellos, se apartan.
Y lo que cayó entre espinos son ellos... La semilla que cayó entre espinos, o fue sembrada en terreno espinoso, representa a tales oyentes:
los cuales, habiendo oído, salen; de oír la palabra a sus asuntos mundanos; o continúan en la búsqueda de sus deseos y placeres mundanos a pesar de ello; porque la palabra traducida, "salir", pertenece a la siguiente cláusula;
y están ahogados con preocupaciones y riquezas, y placeres de esta vida; y con ello debe leerse así, "y pasando dentro o debajo", es decir, bajo el poder y la influencia de "los cuidados, las riquezas y los placeres de la vida", se ahogan; a lo que concuerda la versión árabe, que lo traduce, "en el que caminan", o "al que siguen". La versión latina de la Vulgata es, "y de los cuidados, y riquezas, y placeres de la vida, yendo, se ahogan": pero no es yendo de ellos, sino yendo en ellos, lo que los ahoga, o sofoca la palabra que ellos he oído, por lo que queda sin efecto; a menos que se rinda, "por los cuidados", c. "se ahogan, y no dan fruto a la perfección" porque el fruto que tales oyentes producen, en una forma de profesión, pronto se cae y perece.
Pero la que en buena tierra son ellos,.... La semilla que cayó en buena tierra designa a tales oyentes,
los que con corazón bueno y recto, habiendo oído la palabra, la guardad; los que con intención buena y recta oyen, y la guardan fielmente, y la retienen;
y llevad fruto con paciencia; con gran constancia, sufriendo mucho por causa de ella; y cuanto más sufren, más fecundos son.
De la explicación de Jesús y al diseccionarlos con el uso de estos dos y otros comentarios, vemos que no es solo escuchar la palabra y reflexionar sobre ella en la mente lo que establece la salvación, sino la aceptación sincera del hecho de que Jesús hizo en de hecho pagar nuestra pena de muerte y que eso nos dejara sin pecado. La explicación de Jesús sobre la recepción de la palabra no nos dice dónde se cruza la línea divisoria entre la salvación y la no salvación en la narración. Por ejemplo, no sabemos si aquellos que alegremente aceptan la palabra y luego se apartan han recibido la salvación o no. El sacrificio de Jesús pagó por todos los pecados de aquellos que lo reciben, pero no sabemos si esas personas se unirán a nosotros en el Cielo o no, solo Jesús puede tomar esa determinación.
Hay demasiadas Escrituras que tratan de la Salvación para enumerarlas aquí, e incluso las enseñanzas de Jesús convertirían esto en un libro. Sin embargo, un verso que parece ser bastante convincente aquí es:
Mateo 10:38 RV1960 Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.
Pero eso no dice que se les negará el Reino, solo que no son dignos. y otra de las enseñanzas de Jesús nos dice:
Mateo 18:3 y 4 RV y dijo: De cierto os digo, que si no os convertís y os volvéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. 4 Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos.
la respuesta completa a su pregunta se encuentra en los Evangelios mismos, la opinión que cualquier grupo o individuo pueda tener sobre la Salvación, es de poco valor, pero cómo acepta el Evangelio es de suma importancia ya que solo el juicio de Jesús tiene algún valor eterno.
Espero que esto ayude.
¿Cómo explican los defensores de “una vez salvo, siempre salvo” la parábola del sembrador?
Hay un tema de marco de referencia aquí que necesita ser aclarado primero. Todo lo que Jesús dijo, enseñó e hizo fue consistente con una oferta legítima del Reino a la nación de Israel. Nunca guiñó un ojo y dijo: "Sé que ustedes lo van a arruinar, así que aquí está el verdadero plan".
Esto, tomado con una comprensión de la salvación en la economía del Antiguo Testamento (la justicia imputada según la fe) se combina para diferenciar la salvación de la economía del Nuevo Testamento. Tenemos el ejemplo que Pablo nos da de Abraham;
Romanos 4:20-22 No dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios; pero se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios; Y estando plenamente persuadido de que lo que había prometido, podía también cumplirlo. Y por tanto le fue imputado por justicia.
Podemos ver que aquellos que tienen la oportunidad de confiar específicamente en Cristo reciben su vida nueva y eterna en Cristo mientras aún están vivos;
Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación; mas ha pasado de muerte a vida.
2 Corintios 1:22 quien también nos selló, y nos dio las arras del Espíritu en nuestros corazones.
Hebreos 11:39-40 Y todos éstos, habiendo obtenido buen testimonio por la fe, no recibieron la promesa; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados.
Los santos del Antiguo Testamento reciben su vida nueva y eterna en lo que Apocalipsis llama la primera resurrección;
Apocalipsis 20:6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
Daniel 12:2 Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.
Esto tiene relación con la parábola del sembrador en el sentido de que ninguno de los cuatro ejemplos recibe vida nueva y eterna en ese momento, por lo que la idea de “una vez salvo, siempre salvo” no podría aplicarse. No se da la métrica para determinar qué tipo de persona tenía suficiente fe para que se le imputara justicia.
Lamento no poder citar a ningún teólogo publicado, ya que no conozco a nadie que pueda sostener esta diferenciación entre los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento y, por lo tanto, podría considerar la aplicación a la parábola del sembrador.
ThaddeusB
ángelusvastator