Leemos en Lc 4,16-18 (NVICE):
"Cuando llegó a Nazaret, donde se había criado, fue a la sinagoga el día de reposo, como era su costumbre. Se puso de pie para leer:
y le fue dado el rollo del profeta Isaías. Desenrolló el rollo y encontró el lugar donde estaba escrito:
El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dejar en libertad a los oprimidos,
Isaías 61:1 (NVI), el texto bíblico leído por Jesús dice así:
“El espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ha ungido el Señor; me ha enviado para dar buenas nuevas a los oprimidos, para vendar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y liberación a los prisioneros”
Ahora bien, se notan ciertas diferencias entre el texto de Isaías que ahora tenemos, y el que fue leído por Jesús en la Sinagoga, concretamente hacia el final. Podría ser que el evangelista anotó el evento de memoria, no refiriéndose al texto auténtico de Isaías. Mi pregunta entonces es: ¿cómo explica la Iglesia Católica las diferencias en los versículos de Lc 4,18 frente a Isaías 61,1, habiéndose registrado el primero como reproducción textual del segundo?
Durante el tiempo de Cristo y antes y después, leían de la "versión" de la Septuaginta . Lo más probable es que el texto citado en el OP sea de la "versión" masorética . Además, no todas las traducciones son palabra por palabra. Con estas cosas en mente, aquí están los dos textos de Lucas y la Septuaginta de Isaías.
Isaías 61:1-2 El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido; me ha enviado a predicar la buena nueva a los pobres, a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, y dar vista a los ciegos; 61:2 para declarar el año agradable del Señor, [el resto no se lee]
Lucas 4:18-19 El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor.
Aunque las "columnas" no se alinean, aquí hay una comparación de las dos versiones.
Lucas 4:18 El Espíritu del Señor está sobre mí, Isaiah61:1 El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido, porque me ha ungido; el me ha enviado
LUC 4:18 para poner en libertad a los heridos,
4:19 A predicar el año agradable del Señor. 61:2 para declarar el año agradable del Señor,
Excepto por una cláusula en Lucas 4:18 (para poner en libertad a los heridos), las cláusulas restantes se alinean más o menos exactamente.
Entonces, ¿qué pasa con la cláusula única? En mi opinión, se relaciona con por qué Cristo no terminó todo Isaías.
Septuaginta y el día de la recompensa; para consolar a todos los que lloran; Masorético y el día de la venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran;
Poner en libertad a los heridos significa "La proclamación de la libertad perfecta hasta el límite, y el año de aceptación con Jehová, es una alusión manifiesta a la proclamación del año del jubileo al son de la trompeta; y nuestro Salvador, al aplicar este texto para sí mismo, declara claramente el diseño típico de esa institución. Isa 42:7; Isa 49:9,24,25; Sal 102:20; Jer 34:8; Zac 9:11,12; Juan 8:32-36 ; Act 26:18; Rom 6:16-22; Rom 7:23-25; 2Ti 2:25,26" -fuente-
En otras palabras, Cristo estaba predicando en Lucas algo que no se explica completamente en el Antiguo. Pero el rechazo fue; es decir, el día de la venganza. Eso, sin embargo, no estaba relacionado con la primera aparición de Cristo, sino con Su segunda venida. Poner en libertad a los heridos estaba ligado a Su primera venida. Por lo tanto, se incluyó en Lucas, pero no en Isaías y el resto de Isaías no se citó ni se incluyó en Lucas.
Esta es la discusión completa de un comentario católico romano. Da detalles específicos, que no puedo resumir.
18-19. Al citar Is 61, 1-2, Jesús omite una de las líneas, “para sanar a los quebrantados de corazón”. Lucas reserva la palabra griega, "curar" (iaomai), para curaciones físicas; un poco más tarde (v. 23), Jesús se niega a realizar tales curas en Nazaret, porque aquí su preocupación es la predicación y la renovación interior. En cambio, se añade una línea de Is 58,6; “para enviar libres a los oprimidos”. Aunque los mss Vg y algunos Gk tardíos. incluir la línea “y el día de la vindicación” al final del v. 19, mss importante. no contienen las palabras, que para Lucas ponen demasiado énfasis en el castigo; él borra las mismas palabras en 7:22 cuando cita una vez más a Is. 18. el espíritu del Señor está sobre mí: En Lc esto se referiría al propio bautismo de Jesús (3:22; Hechos 10:38). para traer buenas nuevas a los pobres: En 7:22 Jesús señala esta acción como indicativa de su misión mesiánica. Usada sin artículo en griego, la palabra “pobre” se refiere a una cualidad o estado más que a personas pobres individuales (cf. GrBib § 171). me ha enviado: El pf. el tiempo del verbo griego significa más que simplemente ser enviado; declara que el enviado ya ha llegado y se encuentra en la persona de Jesús. para anunciar el año de gracia concedido por el Señor: Todas las esperanzas del año jubilar (Lv 25,8-55), cuando las deudas fueron canceladas y todas las posesiones devueltas a su dueño original, se cumplen en la presencia mesiánica de Jesús. El universalismo caracteriza el año del jubileo, pues la celebración se basa en la explicación dada por Dios de que “[toda] la tierra es mía, y vosotros sois forasteros” (Lv 25,23). Dios misericordiosamente lo reparte entre todos sus elegidos. -- Brown, RE, Fitzmyer, JA y Murphy, RE (1996). El comentario bíblico de Jerónimo (Vol. 2, p. 131). Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall.