¿Berajot que no provienen de la Guemará?

El Beit Yosef (OH 46) señala que esta bendición no se encuentra en el Talmud. En Be'ur HaGra a Shulhan Arukh (OH 46:6), Vilna Gaon comenta tanto la opinión de Shulhan Arukh, quien afirma que no parece que uno deba hacer la bendición, como la opinión de Rema, que es una práctica Ashkenazi común. Claramente no prefiere una posición y explica ambas.

Sin embargo, el trabajo Ma'aseh Rav (Tosefet: 2) (citado en Yabia Omer II: 25:12) afirma que Vilna Gaon personalmente no recitó la bendición.

• Un ejemplo adicional de una bendición no talmúdica, pero popular, es שעשני כרצונו, recitada por muchas mujeres, que no es talmúdica como lo señala el Taz (OH 46: 4).

• Además, la bendición מקדש את שמך ברבים (o variaciones como מקדש שמו ברבים), que es una bendición popular que no se encuentra en el Talmud, y se basa en un Yerushalmi (que afirma que lo dicen los ángeles), véase Tur (OH 46). ).

• La bendición ברוך ה' לעולם recitada ante la Amida de Maariv por muchos, que es de origen cuestionable (ver este artículo en hebreo ).
• Una bendición recitada por muchos padres sobre el Bar Mitsvas de sus hijos: ברוך שפטרני מענשו שלזה que no se encuentra en el Talmud (ver aquí ). Más bien, se basa en un Midrash (que tampoco respalda necesariamente una bendición formal, consulte Génesis Rabba 63: 1).
• Una bendición (con la dura oposición de Rambam, quien la describe con repugnancia en Responsum 207, ed. Blau) sobre la consumación del matrimonio con una virgen. Sin embargo, esta bendición es citada por Tur (EH 63) y mencionada por el Shulhan Arukh y Rama allí, y luego es respaldada (aunque sin la recitación del nombre de Dios) por Hokhmat Adam (Sha'ar Beit HaNashim 115:18).
• La bendición de las velas para Yom Tov, que no se encuentra en el Bavli, aunque se defiende en base a algunas ediciones del Yerushalmi, véase Hagahot Maimoniot a Hilkhot Shabbat (5:1). Esta bendición se menciona en el Shulhan Arukh (OH 263:5), y es bastante popular.
• La bendición de las velas en Shabat no se encuentra en el Talmud, y algunos, como el historiador Isaac Hirsch Weiss, pensaron que había sido inventada por Rav Natronai Gaon para oponerse a los caraítas que no permitían que ardieran fuegos en sus hogares. Es posible que los Geonim tuvieran una tradición sobre la existencia de esta bendición recibida de los sabios talmúdicos, aunque no parece haber sido unánime entre los Geonim, y fue disputada en la Francia medieval. véase el artículo de R. Rasson Arussi en Sinaí (85 p. 60). Esta bendición es bastante popular y es mencionada por Rambam (Hilkhot Shabbat 5:1) y Shulhan Arukh (OH 263:5).
• También está la famosa bendición de Barukh Sheamar, que no se menciona en el Talmud, vea la discusión sobre su procedencia aquí .

• Una bendición דיין האמת que se recita al rasgarse la ropa en duelo (a diferencia de al enterarse de su muerte). Esta bendición no tiene una base talmúdica clara (ver Shu"t Hayyim Sha'al II:38:47 de Hida y Shu"t Melamed L'hoil II:YD:105).

• Muchas otras mitsvot en particular no tienen sus berajot enumeradas en el Talmud, y muchos Rishonim trabajaron para encontrar un sistema que explicara cuáles mitsvot tienen habitualmente berajot y cuáles no. Un ejemplo de una mitsva en disputa es la de tevillat kelim (que es un mandamiento bíblico o rabínico). Como la mayoría de las mitsvot, no se menciona específicamente en el Talmud. Teimanim no lo dijo (R. Qafih's Ketavim, Vol. II: pg. 556), aunque muchos otros lo hacen, ver Tur (YD 120), y Shulhan Arukh allí (3).