Beracha al ver a un amigo en una webcam

Rav Ovadia Yosef gobierna en Yechavveh Da'at 4:17 que uno no diría una berajá al ver a alguien a través de un chat de video. Sin embargo, cita una opinión que incluso le permite a uno decirla al escuchar su voz por teléfono, pero la descarta como muy poco probable Y porque por cuestiones de duda con berajot nosotros decretamos no decir berajá. Dependiendo de cuál de estos dos motivos sea el principal, se determinará si el chat de video reiniciará la cuenta de 30 días. Me parece que principalmente se está poniendo del lado de la duda y, por lo tanto, insistiría en reiniciar el conteo después de un chat de video, pero no después de una llamada telefónica.

Aquí está la cita relevante de la responsa:
Empreroש לò בדין erior. ג), שהרואה מלך בטלויזיא לא יברך שנתן מכבודו לבשר ודם. ע"ש. Igh כתב כתב בפשיט veza ת יביע gres. חלק igh '(חלק gres. חיים סימן י"ב). Igh ), מברך עליו שהחיינו אם עברו עליו שלשים יום שלא ראהו. משום דמידי הוא טעמא אלא משום חביבות ושמחה, הכי נמי בשמיעת קולו שיודע משלומו נחשב כראיה, וכמו שכתוב וכל העם רואים את הקולות וכו'. ע"ש. ולדבריו כל שכן כשרואהו בטלויזיא (בשידור חי). Echאין דבריו מחribaרים, ואין לנו לررribף על מر שאמרו חכמים, שתפסו לשון Si. ST.

Ha pasado algún tiempo desde que analicé el tema, pero según recuerdo, la práctica es no recitar esta bendición, al menos no con shem u'malchus (mencionando el nombre y la realeza de Di-s). Esto es, en mi recuerdo, al menos en parte porque la bendición fue instituida cuando tal viaje podría significar que el amigo de uno no regresaría con vida y al verlo uno sabe que ha sobrevivido. En generaciones posteriores, cuando el peligro no era tan apremiante y el contacto por correo o similar era más factible, la redacción de la bendición no era tan relevante.

Ciertamente, independientemente de los aspectos técnicos de la halajá, ver a un amigo por cámara web elimina la incertidumbre sobre el destino del amigo, lo que hace que la comparación de la bendición con la resurrección esté fuera de lugar, fortaleciendo la práctica establecida de no recitarla en su totalidad.

Ver Mishneh Berurah 225: 2 que, si lo estoy leyendo correctamente (gran si) menciona a Achronim que dictamina que en una situación en la que uno ha recibido una carta o una palabra de alguien que está familiarizado con su bienestar, entonces uno hace el bendición. Concluye que gobernamos con indulgencia con respecto a una bendición dudosamente necesaria, lo que entiendo que significa que uno no haría la bendición. Sin embargo, parecería que dado que dicho contacto después de los 30 días/12 meses sería suficiente para necesitar una bendición en esas opiniones, entonces, a la inversa, en ese período de tiempo sería suficiente contacto para hacerlo innecesario más tarde, lo que también lo convertiría en una bendición dudosa.

Esta pregunta se hizo mucho antes de la llegada de las cámaras web. Steipler dijo que dado que los teléfonos mantienen al mundo conectado, uno no debería recitarlo.