Todo lo que sé sobre los ejercicios espirituales ignacianos me fue transmitido oralmente por sacerdotes y otros, por lo tanto, puedo malinterpretar los ejercicios espirituales ignacianos y, en ese caso, corríjame.
Según este vídeoy por lo que escucho de la gente que me rodea, es que los ejercicios espirituales ignacianos son buenos para el discernimiento de la vocación (si uno debe casarse o vivir como monje o convertirse en sacerdote secular) para la vida de uno. En estos ejercicios espirituales ignacianos, uno debe escuchar internamente algún tipo de movimiento espiritual del alma que viene del Espíritu Santo y en base a estos sentimientos discernir qué camino tomar en la vida. Estos movimientos del Espíritu Santo están confiriéndole alguna gracia al alma, pero ¿por qué creer que uno debe sentir la recepción de la gracia? Por lo general, uno no siente la gracia, sino que se percibe a través de un tiempo más largo al considerar objetivamente la propia vida. Por lo que entiendo acerca de estos ejercicios espirituales ignacianos, me parece que solo se suman a lo que el sólido tomista Rev. P. Richard Butler OP llama "
Pregunta: ¿Son buenos los ejercicios espirituales ignacianos para el discernimiento de la vocación según la comprensión tomista de la vocación?
Algunas preguntas relacionadas que arrojan más luz sobre la comprensión tomista de la vocación y que ayudarán a comprender mi pregunta:
Padre Romanus Cessario, el ensayo de OP, Tomás de Aquino y el Discernimiento Vocacional puede serle útil. Allí argumenta que la tradición del comentario ignaciano se desvía de una comprensión tomista de la gracia y la vocación. Por ejemplo:
Tomás de Aquino no anima a un hombre a practicar un “discernimiento” de la vida dominicana para distinguirla de otras posibles vocaciones en la Iglesia. La razón es simple. El crecimiento en la caridad resulta sólo de un don divino dado. Llamamos a este don, el don de la gracia. Sin embargo, estrictamente hablando, nadie puede discernir una gracia, nadie puede descubrir por medios humanos si posee o no la gracia santificante. La Iglesia, de hecho, no permite un conocimiento directo de la presencia de la gracia habitual en un individuo dado: "Por pertenecer al orden sobrenatural, la gracia escapa a nuestra experiencia y no puede ser conocida sino por la fe". (29) Tomás de Aquino razona de la siguiente manera: Dios es el principio y la fuente de todas las gracias dadas. Dios, sin embargo, permanece “fuera del alcance de nuestro conocimiento a causa de su sublimidad”. (30) Así que nadie puede discernir con certeza, es decir, captar,
Por lo que recuerdo, la esencia del artículo es que las cosas simples guían el discernimiento, como el amor a Dios, el deseo de servirlo y la libre elección de la voluntad. Para Cesario la tradición que ha surgido de los Ejercicios de Ignacio es demasiado compleja y busca un tipo de certeza que simplemente no es alcanzable ni realista.
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son recomendados por los tomistas p. Réginald Garrigou-Lagrange, OP, en sus Tres edades de la vida interior ( pt. 1, cap. 16, § "Las obras espirituales de los santos" ), y el p. Antonio Royo Marín, OP, en su Teología de la perfección cristiana ( passim , esp. pp. 626 ss., "Discernimiento de espíritus").
§ "Reglas para el Discernimiento de los Espíritus" ( Ejercicios Espirituales pt. 2 cap. 6) incluye cómo elegir el propio estado de vida.
¿Por qué creer que uno debe sentir la recepción de la gracia? Por lo general, uno no siente la gracia, sino que se percibe a través de un tiempo más largo al considerar objetivamente la vida de uno.
Hay formas en las que podemos saber (no "sentir") que tenemos gracia, aunque no con certeza (aparte de una revelación directa).
En " ¿Puede el hombre saber que tiene la gracia? " ( Summa Theologica I-II q. 112 a. 5 ), Santo Tomás de Aquino explica las formas en que la realidad de la gracia puede o no ser conocida en el alma:
Hay tres formas de conocer una cosa:
por revelación , y así cualquiera puede saber que tiene gracia, porque Dios con un privilegio especial revela esto a algunos a veces, para que el gozo de la seguridad comience en ellos aun en esta vida, y para que puedan llevar a cabo obras arduas con mayor confianza y mayor energía, y pueda sobrellevar los males de esta vida presente, como cuando se le dijo a Pablo ( 2 Cor. 12:9 ): "Te basta mi gracia".
un hombre puede, por sí mismo, saber algo, y con certeza; y de esta manera nadie puede saber que tiene gracia. Porque sólo se puede tener certeza acerca de una cosa cuando podemos juzgarla por su propio principio. Así, es por principios universales indemostrables que se obtiene la certeza acerca de las conclusiones demostrativas. Ahora bien, nadie puede saber que tiene el conocimiento de una conclusión si no conoce su principio. Pero el principio de la gracia y su objeto es Dios, que por su misma excelencia nos es desconocido, según aquello de Job 36,26: He aquí, Dios es grande, más allá de nuestro conocimiento. Y por eso su presencia en nosotros y su ausencia no se pueden conocer con certeza, según Job 9,11 : "Si viene a mí, no lo veré; si se va, no entenderé". Y por lo tantoel hombre no puede juzgar con certeza que tiene la gracia , según 1 Cor. 4:3,4 : "Pero tampoco me juzgo a mí mismo... sino que el que me juzga a mí es el Señor".
las cosas se conocen conjeturalmente por signos ; y así cualquiera puede saber que tiene gracia, cuando es consciente de deleitarse en Dios , y de despreciar las cosas mundanas , y en cuanto que un hombre no es consciente de ningún pecado mortal . Y así está escrito ( Apoc. 2:17 ): "Al que venciere, le daré el maná escondido... que nadie conoce, sino el que lo recibe", porque quien lo recibe lo sabe, experimentando una cierta dulzura, que el que no lo recibe, no experimenta. Sin embargo, este conocimiento es imperfecto; por eso dice el Apóstol ( 1 Co 4, 4)): "No soy consciente de nada para mí mismo, pero no estoy aquí justificado", ya que, según Ps. 18:13: "¿Quién puede entender los pecados? De mis secretos límpiame, oh Señor, y de los de los demás perdona a Tu siervo".
Geremia