Estoy leyendo a Aquino y estoy desconcertado por su punto de vista sobre la vocación religiosa y el punto de vista común en la Iglesia de hoy (en aras de la simplicidad lo llamaré un punto de vista moderno) sobre la vocación religiosa.
En Sobre la perfección de la vida espiritual y en su Summa Theologiae el Doctor Angélico expresa su punto de vista sobre la vocación religiosa (en aras de la simplicidad lo llamaré punto de vista tradicional de la vocación religiosa). No pretendo iniciar peleas sobre el modernismo en la Iglesia y todo eso, pero solo uso estos términos porque me parecen adecuados. Permítanme contrastar algunas diferencias entre la visión de Aquino de la vocación religiosa y la visión moderna de la vocación religiosa. Para dejar las cosas claras, aunque no me gusta el término "vocación religiosa" voy a tratar de definirlo.
Vocación religiosa = algún tipo de invitación o llamado de Dios a la vida como sacerdote diocesano oa la vida en alguna orden religiosa.
Moderno. Estas son solo algunas afirmaciones que parecen estar aprobadas y acordadas por la opinión común en la Iglesia de hoy (no excluyo la posibilidad de que tengo una experiencia limitada de personas comunes y sacerdotes y, por lo tanto, tengo una imagen equivocada de lo que es la opinión común hoy en día, sin embargo, es parece ser que un número no tan pequeño de personas en la Iglesia estaría de acuerdo con estas afirmaciones).
Tradicional. Estas son algunas declaraciones que (me parece) dirían 700 años antes de hoy serían aprobadas y acordadas en la opinión común de la Iglesia.
Estos son solo algunos puntos que me parecen muy diferentes, así que mi pregunta es, ¿cuáles son algunos argumentos para ambos puntos de vista? ¿Alguna vez la Iglesia, en sus documentos magisteriales, habló de esto? ¿Qué sucedió históricamente que la visión moderna ocupó su lugar en la opinión común de la gente y los sacerdotes de hoy?
- " Uno debe tomarse mucho tiempo para discernir su vocación religiosa " .
del padre Las vocaciones de William Doyle, SJ :
De lo dicho se sigue que una vez que se reconoce la voz de Dios, es cuando el pensamiento de dejar el mundo ha estado más o menos constantemente en la mente desde hace algún tiempo, y el alma se da cuenta, aunque le teme, que “Jehová la necesita”, el llamado debe ser obedecido con prontitud.
Santo Tomás [ II-II q. 189 a. 10 ] sostiene que la invitación a una vida más perfecta debe ser seguida sin demora, pues estas luces e inspiraciones de Dios son transitorias, no permanentes, y por tanto la llamada divina debe ser obedecida instantáneamente. Como antaño, cuando hacía sus milagros y andaba haciendo el bien, “pasa Jesús de Nazaret”; si no aprovechamos su paso, es posible que nunca regrese. “Yo estoy a la puerta y llamo”, dijo Él, “si alguno oyere mi voz y me abriere, entraré a él”, si no, es posible que ese llamado nunca vuelva a ocurrir.
“Date prisa, te lo ruego”, exclama San Jerónimo [ Carta 53 a San Paulino , 11.], “y antes corta que afloja la cuerda con la que tu barca está atada a la tierra”, ya que incluso un día de retraso priva a una persona de un mérito invaluable, que adquiriría en la religión.
La demora es peligrosa y la deliberación larga, como Mons. Malou, nos asegura, es innecesario: “De todos los estados de vida, el estado religioso es, sin contradicción, el que menos deliberación exige, y es aquel cuya elección debe suscitar menos dudas, y provocar la menor vacilación; porque es en este estado que se encuentran menos dificultades y se encuentran los mejores medios para salvar nuestras almas.”
- " La vida en estado de casado y en estado de orden religiosa o en el sacerdocio son igualmente buenos caminos hacia la santidad, solo necesitas discernir cuál de estos Dios quiere que tomes " .
Su primera cláusula es la herejía de Jovinian , contra la cual St. Jerome ( Against Jovinian bk. 1 ) et al. escribió y el Concilio de Trento, sesión 24 canon 10 condenó infaliblemente:
Canon X. Si alguno dijere que el estado matrimonial debe colocarse por encima del estado de virginidad o del celibato, y que no es mejor ni más dichoso permanecer en la virginidad o en el celibato que estar unidos en matrimonio: sea anatema.
Que la virginidad/celibato sea un medio de santificación superior al matrimonio no significa que todas las vírgenes/célibes tengan necesariamente más mérito que los casados, porque la santidad se debe al grado de caridad. Discutiendo " ¿Es la virginidad más excelente que el matrimonio? " ( Suma Teológica II-II q. 152 a. 4 ), Santo Tomás de Aquino escribe (ad 2):
Aunque la virginidad es mejor que la continencia conyugal , una persona casada puede ser mejor que una virgen por dos razones. Primero, por parte de la castidad misma; si a saber, el casado está más preparado de ánimo para observar la virginidad, si fuere conveniente, que el que es realmente virgen. Por eso Agustín ( De Bono Conjug. xxii) encarga a la virgen que diga: "No soy mejor que Abraham, aunque la castidad del celibato es mejor que la castidad del matrimonio". Más adelante da la razón de esto: "Porque lo que hago ahora, él lo hubiera hecho mejor, si le convenía hacerlo entonces; y lo que hicieron ellos, lo haría incluso ahora si me correspondiera hacerlo ahora". ." En segundo lugar, porque quizás el que no es virgen tiene alguna virtud más excelente. Por lo que dice Agustín (De Virgen. xliv): "¿De dónde sabe una virgen las cosas que pertenecen al Señor, por muy solícita que sea en ellas, si acaso por alguna falta mental no está aún madura para el martirio, mientras que esta mujer a la que se deleitaba en preferirse ya puede beber el cáliz del Señor?"
- " Uno puede conocer la voluntad de Dios para su estado particular de vida a través de la oración y si siente paz (o algo así) cuando ora o en otro lugar " .
Ver tomista p. Richard Butler, Vocación religiosa de 1960 de OP: un misterio innecesario .
Él estaría de acuerdo con su declaración de que "Uno no puede conocer la voluntad de Dios [perfectamente] directamente y con [perfecta] certeza sobre el estado de vida particular de uno", porque no podemos conocer la esencia de Dios perfectamente (Su esencia y voluntad son idénticas, porque Él es supremamente simple ). Pero sabemos que Su voluntad es nuestra santificación ( 1 Tesalonicenses 4:3 : "esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación").
- " La llamada a la vocación religiosa implica típicamente algún tipo de evento donde Dios se manifiesta o alguna experiencia profunda de Dios " .
La constitución apostólica del Papa Pío XII Sede Sapientiæ sobre las vocaciones a la vida religiosa dice (parte II.) que se deben cumplir dos condiciones necesarias para discernir una vocación: que uno sea llamado por Dios y llamado por la Iglesia . Por ejemplo, los impedimentos canónicos para entrar en la vida religiosa serían una clara señal de que Dios no llama a la vida religiosa.
Véase también la encíclica Sacra Virginitas de Pío XII de 1954 , que refuta muchos errores modernos con respecto a la vida religiosa y la virginidad. Véase también Joseph Marie Perrin, OP's Virginity (especialmente cap. 9, "El don de una vocación" ), cuyo apéndice es esa encíclica.
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