El budismo Vajrayana se basa en una relación maestro-alumno. ¿Qué en la tradición o la literatura explica cómo encontrar al maestro apropiado?

"Las palabras de mi maestro perfecto" de Patrul Rinpoche tiene un capítulo (Cap. 6) sobre cómo elegir, probar y seguir a un "amigo espiritual" (maestro):

• puro, nunca habiendo contravenido ninguno de los compromisos o prohibiciones (Pratimoksha, Bodhisattva's Vow, Secret Vows of Secret Mantrayana)
• sin mancha de emociones negativas
• aprendido, no carente de conocimiento de sutras, tantras y shastras
• corazón lleno de compasión, ama a cada ser como a su único hijo
• bien versado en una amplia gama de rituales y ceremonias
• no meramente verbal sino poniendo en práctica el significado de la enseñanza ha actualizado en sí mismo los logros de liberación y realización
• generoso, completamente libre de apegos
• el lenguaje debe ser agradable
• enseña a cada uno de acuerdo a las necesidades de la persona
• actúa de acuerdo con lo que enseña

Profesores a evitar:

• Como una rueda de molino hecha de lana (altos lamas de nacimiento pero que no han estudiado ni practicado con la suficiente seriedad para que surjan las cualidades anteriores)
• Como la rana que vivía en un pozo (con una exposición muy limitada a la verdadera profundidad y amplitud de la Práctica, sin haber visto nunca a un maestro espiritual genuino)
• Guías locos (sueltos en disciplina, fuertes en emociones, exagerando lo esotérico y trascendental)
• Guías ciegos (no sé de lo que hablan)

"Treasury of Precious Qualities" de Jigme Lingpa tiene varias páginas (en el capítulo 5) sobre maestros totalmente calificados frente a falsos maestros:

(repite la mayor parte de lo anterior y agrega lo siguiente)

• Un buen maestro debe tener pocas actividades, exclusivamente preocupado por el Dharma.
• Su presencia tiene un efecto transformador, inspirando a todos los que se encuentran con él a buscar la liberación.
• Debe tener una visión ilimitada, habiendo realizado la igualdad del nirvana y el samsara.
• Teniendo experiencia directa de lo anterior, es la fuente de su propia libertad.
• Ha sido madurado por empoderamientos que le llegaron en un linaje ininterrumpido.

El "Ornamento joya de la liberación" de Gampopa describe diferentes niveles de maestros y sus calificaciones. Algunos se basan en el capítulo 31 del Avatamsaka Sutra (también conocido de forma independiente como el "Sutra de los Diez Bhumis") que describe un conjunto de criterios sobre los cuales juzgar a alguien como maestro de Mahayana.

editar: se me ocurre que es posible que se haya estado preguntando sobre detalles , no solo sobre dónde puede encontrar que se hable.

Algunos conceptos básicos serían: ¿Han tomado el Voto del Bodhisattva? ¿Tienen un conocimiento demostrable del camino Mahayana? ¿Son pacientes mientras enseñan? ¿Se aseguran de que la gente entienda? ¿Parecen desanimarse o decepcionarse con los estudiantes? ¿Pueden hablarte a tu nivel de comprensión?

Y, por supuesto, cosas estándar como el comportamiento ético.

^{(Descargo de responsabilidad: este no es un enfoque de Vajrayāna , así que siéntase libre de descartarlo, pero diría que el consejo es útil de todos modos).}
Para encontrar un maestro hábil, uno podría abordar el asunto con prudencia tratando de obtener la mayor cantidad de puntoslista:

• No acepta dinero, especialmente para enseñar. ¹
• Tiene las cualidades mencionadas en AN 4.73 y AN 4.192 .
• No muestra rastros de codicia, odio o engaño en su comportamiento.
• Medita con frecuencia y durante períodos prolongados.
• Come una vez al día antes del mediodía. ²
• Se contenta con muy poco. ³
• Está empeñado en la soledad y la reclusión. ⁴

Tenga en cuenta que estos puntos son solo buenas pautas y deben tomarse como un complemento del propio discernimiento .

Para obtener más referencias, es posible que desee leer algunos de los primeros discursos sobre esto:

• DN 12 : Maestros que son dignos e indignos de crítica.
• MN 8 : Vale la pena leer todo el discurso, pero lo vinculé a la sección específica sobre instrucción llamada "Extinción".
• MN 47 : Este discurso aborda el tema de frente.
• AN 5.100 : Maestros cubiertos por sus alumnos.
• AN 5.159 : Cinco cualidades que debe establecer un maestro.
• Dhp 158-159 : Dos versos sobre maestros.

Notas al pie:

1. AN 5.159 tiene cinco cualidades que un maestro debe establecer. La cuarta es que no hablará con el propósito de una recompensa material.
2. MN 65 es una buena referencia sobre lospensamientos de Buda con respecto a este tema.
3. AN 4.27 es un buen recordatorio sobre la satisfacción con lo mínimo, pero no lo recomendaría como una guía necesaria.
4. AN 8.53 tiene las cualidades que componen la enseñanza de Buda y una de ellas es la soledad/reclusión.

No estoy de acuerdo con el comentario "No aceptes dinero, especialmente para una enseñanza".

No estoy seguro de dónde viene ese comentario en particular, pero como practicante tibetano y monje ordenado, nunca he visto escrito que uno no deba aceptar a un maestro a quien se le paga por sus enseñanzas. De hecho, y apoyando a los maestros que viajaron desde lejos, individuos, benefactores y centros de Dharma hacen donaciones al maestro.

Lo más probable es que la implicación sea que los estudiantes deben desconfiar de los profesores que parecen estar "hambrientos de dinero".

Finalmente, si te encuentras en un grupo donde el dinero y ganar dinero parecen ser más importantes que las enseñanzas y/o el Dharma, probablemente no sea un buen lugar para estar.