Antes del Vaticano II en la década de 1960, la Iglesia era abiertamente antijudía. Por ejemplo:
Esta actitud abiertamente antijudía de la Iglesia que existió durante los años 1960 y pico pareció desvanecerse después del Concilio Vaticano II, y fue reemplazada por una visión positiva de los judíos. Incluso escuché a un eclesiástico mayor referirse a los judíos talmúdicos como hermanos mayores de los católicos. Este cambio radical en el tema de los judíos es solo uno de los muchos cambios radicales que le ocurrieron a la Iglesia a raíz del Concilio Vaticano II.
Si Jesús reveló el depósito total de la fe, entonces, ¿cómo puede la Iglesia enseñar contradicción? ¿Cómo puede la Iglesia enseñar una cosa acerca de los judíos durante casi dos milenios y ahora prácticamente adularlos?
No estoy de acuerdo con el OP sobre su tesis de que la Iglesia siempre ha sido abiertamente antisemita/judía. Los ejemplos no se comparan con el periodo de tiempo en el que se expresaron para ver qué dijo el resto del mundo y cómo dijo lo que dijo. De hecho, la Iglesia no ha sido antijudía en ningún cargo oficial.
San Agustín ha sido infamemente acusado de muchas cosas, incluida la de ser antijudío, pero su fallo a favor de un hombre judío en un caso presentado ante él por el hombre judío en el que la madre del hombre vendió una propiedad que le pertenecía a un obispo. El obispo en cuestión rechazó la solicitud del hombre de devolverle su tierra en la que ofreció pagarle al obispo. Es por eso que el hombre llevó su caso ante San Agustín. Después de revisar el caso, Agustín le escribió al obispo en cuestión y le dijo que estaba seguro de que deseaba hacer lo correcto y le dijo que tenía que devolverle la tierra al judío. ¿Suena antijudío? No lo creía, porque Agustín no era antisemita. Tomás de Aquino tampoco.
Gregorio Magno "vació el tesoro papal para rescatar a los prisioneros de los lombardos y cuidar de los judíos perseguidos y víctimas de la peste y el hambre" ( http://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum= 3466 ).
Lo que hizo el Vaticano II fue abrir nuevas fronteras al referirse a los judíos como nuestros hermanos mayores en la fe de la que provienen todos los católicos. Se han dado muchos buenos frutos con la mejora de las relaciones entre católicos y judíos (entre todas las tradiciones religiosas y religiones no cristianas).
Se dice que el depósito total de la fe fue revelado por Jesús. Por ejemplo, antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia era abiertamente antijudía.
Un ejemplo clásico serían los artículos de Civiltà Cattolica de los jesuitas :
La Iglesia siempre ha estado en contra del judaísmo, pero nunca en contra de los judíos como raza. Ha permitido a los judíos, incluso en los tiempos en que la Iglesia y el Estado estaban más unidos, criar a sus hijos en el judaísmo.
Ver The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians por el Rev. IB Pranaitis (con imprimatur ), que analiza la condena de la Iglesia del Talmud anticristiano, que, junto con la Torá, son los dos textos sagrados de los judíos modernos.
Santo Tomás de Aquino escribe en la Summa Theologica que "sería lícito, según la Tradición, tener a los judíos en servidumbre perpetua por su crimen contra Nuestro Señor".
¿De dónde exactamente estás tomando esta cita? Además, Santo Tomás no aboga por esclavizar a los judíos; prefiere que se conviertan. Para un buen opúsculo sobre las opiniones de Santo Tomás sobre los judíos, véase: Epistola ad ducissam Brabantiae .
La Iglesia tenía la oración del Viernes Santo que se dirigía a "los judíos pérfidos". Esa oración ya no se dice. La Iglesia sancionó la expulsión de judíos de muchas naciones. La Iglesia en algunos lugares hizo que los judíos usaran símbolos especiales para que pudieran distinguirse de los gentiles.
Las propias leyes judías proscribían esto (cf. Epistola ad ducissam Brabantiae q. 8 de Santo Tomás ).
En los siglos XVII-XIX hubo una serie de papas que condenaron la creciente influencia de la "judeo-masonería".
Sí, como la encíclica del Papa León XIII contra la masonería y el naturalismo, Humanum Genus , o Mons. La masonería desenmascarada del Gran Oriente de Dillon , a la que el Papa León XIII dio su aprobación y publicó él mismo.
San Pío X tuvo una conversación con Theodore Herzl y le dijo que no puede reconocer el estado de Israel propuesto hasta que los judíos reconozcan a la Iglesia y se conviertan. Esta actitud abiertamente antijudía de la Iglesia que existió durante los años 1960 y pico pareció desvanecerse después del Concilio Vaticano II, y fue reemplazada por una visión positiva de los judíos. Incluso escuché a un eclesiástico mayor referirse a los judíos talmúdicos como hermanos mayores de los católicos. Este giro de 360 grados sobre el tema de los judíos es solo uno de los muchos cambios radicales que ocurrieron en la Iglesia a raíz del Concilio Vaticano II. Si Jesús reveló el depósito total de la fe, entonces, ¿cómo puede la Iglesia enseñar contradicción? ¿Cómo puede la Iglesia enseñar una cosa acerca de los judíos durante casi dos milenios y ahora prácticamente adularlos?
Lea el complot contra la Iglesia de Maurice Pinay , que fue enviado a todos los participantes del Concilio Vaticano II como una advertencia del secuestro judeo-masónico/comunista del concilio.
Otros estudios de caso interesantes son " L'affaire Williamson " de E. Michael Jones sobre el supuesto "antisemita" Bp. La obra maestra de Richard Williamson y Jones El espíritu revolucionario judío y su impacto en la historia mundial (especialmente el capítulo 24 "Comienza el Concilio Vaticano II", que muestra el papel judío en el borrador de Nostra Ætate del Vaticano II ).
El Vaticano II fue implementado por la Iglesia Católica Romana básicamente para ecumenizarse con otras denominaciones cristianas. Y el objetivo final al hacer esto es finalmente terminar causando que las iglesias protestantes que se supone que están protestando contra las doctrinas y prácticas no bíblicas de Roma dejen de protestar y se unan con la Iglesia Católica en puntos comunes de doctrina, o bien finalmente convertirse en católicos ellos mismos.
Y es por eso que cambiaron su postura con respecto a los judíos, así como a las iglesias cristianas protestantes. Ahora vemos cosas como Tony Palmer y cómo cuando él estaba vivo, él, el Papa jesuita Francisco y el predicador protestante Kenneth Copeland se unieron y afirmaron que no había más protestas de los protestantes. Ese fue el objetivo de la Iglesia Católica Romana desde el principio. Quieren sofocar la protesta de los protestantes y de otros grupos religiosos.
Uno de los trucos que usó la Iglesia Católica para lograr este movimiento ecuménico fue cambiar su música. Tendrían un estilo de música más relajado y se volverían más 'protestantes' en sus servicios de adoración. Y al mismo tiempo se infiltran en las iglesias protestantes y buscan hacerlas un poco más 'católicas'. Entonces, con la Iglesia Católica volviéndose más protestante, al menos en apariencia, y la Iglesia protestante volviéndose más católica en realidad... pronto no podrás notar la diferencia entre los dos.
La Orden de los Jesuitas fue creada para contrarrestar la Reforma protestante y deshacer cualquier progreso que habían hecho los reformadores. La Iglesia Católica dijo que el jesuita Teilhard de Chardin fue la 'estrella guía' detrás del Vaticano II. Los jesuitas se caracterizan por no escatimar en ningún disfraz para lograr sus objetivos. Tienen lo que se llama Inculturación y Aculturación. Una es infiltrarse en otras Iglesias para hacerlas más católicas y la otra es hacer que su propia Iglesia sea más protestante para disfrazar las diferencias entre las dos para que finalmente no puedas notar la diferencia. El objetivo es convertir a todo el mundo en católico y acabar con el protestantismo. Para eso se formó la Orden de los Jesuitas, y eso es lo que es el Papa Francisco actual, un jesuita. Esto nos dice que su objetivo está casi logrado. ¿Tienen que fingir que les gustan los judíos? No hay problema, lo harán si eso es lo que se necesita para convencer a la gente de que no van a hacer como durante la Edad Media cuando millones de manifestantes fueron torturados y asesinados porque supuestamente eran 'herejes' por simplemente estar en desacuerdo con las doctrinas de Roma. ¿Que el Papa bese el Corán en público? No hay problema, ellos también harán eso, si eso es lo que se necesita para que la gente los vea como una amenaza para otras religiones.
INFORMACIÓN ADICIONAL DEL ESTUDIO
Inculturación:
Una de las principales actividades de los jesuitas involucró algo llamado "Inculturación".
Malachi Martin lo explica así:
"La idea era adaptarse tan severamente a la cultura del extranjero (uno que no era católico) que el misionero adquiriría la mente de esa cultura y renovaría tanto la doctrina como la práctica moral para adaptarse a esa cultura extranjera". - Los jesuitas, Malachi Martin.
Aculturación:
Y luego hay otra táctica que la Iglesia Católica Romana está usando llamada "Aculturación". Esto es algo que significa adaptar las prácticas de su propia iglesia, como su formato de adoración, a las prácticas de las diferentes culturas o denominaciones que está buscando ganar para el catolicismo.
De esta manera, creen, las personas se sentirán "cómodas" en la iglesia católica y tal vez eventualmente se unan a la fe católica. Por ejemplo, Malachi Martin, ex jesuita, cuenta cómo en algunas iglesias católicas ahora toman café después para el "tiempo de socialización". Sus bandas tocan "música blues, usando trombones, kazoos, saxofones y rematando con tambores para agregar una base rítmica". - El Encuentro, Malachi Martin.
Y un sacerdote católico, Andrew Greeley, cuenta una historia de cómo han cambiado las cosas en la iglesia católica, con el propósito de agrandar sus congregaciones:
"En muchas iglesias católicas nuevas, los estatutos, las estaciones (del vía crucis) y los vitrales han sido eliminados o reducidos a diagramas o abstracciones que no ofenderían al protestante más fundamental. La reverencia y el asombro han sido reemplazados por informalidad a menudo empalagosa; solemnidad mediante modales de "dejar que todo cuelgue". La buena música ha sido reemplazada por mala música pseudo-folclórica... Como parte de la fase final de nuestra aculturación en la vida estadounidense, se hizo apropiado abandonar todo el desorden. , para... eliminar los misterios y las medallas, las invocaciones y las piedades, las bendiciones y los rosarios, las coronaciones de mayo y las tonterías". - Cómo salvar a la Iglesia Católica, Andrew Greeley.
Esto es similar a la programación nerolingüística, que es una forma de hipnotismo. Hay un método usado llamado 'Reencuadre'. Pretenden encontrar un terreno común en el que estén de acuerdo con su oponente. Esto hace que el oponente se relaje y se sienta más a gusto. Pero luego son atraídos poco a poco hacia su propia vista hasta que el oponente ni siquiera se da cuenta de que ha cambiado completamente su vista.
Celebración y Concilio Vaticano II
El Concilio Vaticano II emitió recomendaciones sobre la liturgia: el canto, las oraciones, las respuestas de la congregación y las lecturas de las Escrituras que componen un servicio de la iglesia. Estas directivas discutieron formas de incorporar a toda la comunidad de la iglesia en el servicio, haciéndolas más involucradas en los procedimientos de adoración.
Se animó a las iglesias a alejarse de los sermones tradicionales que exhortan y equipan y, en cambio, se concentraron en la lectura superficial de extractos de los Salmos y los Evangelios. Se les instruyó a reemplazar los himnos tradicionales con música popular, instrumentos musicales modernos y movimiento físico de la congregación. También se alentó a las iglesias a adaptar sus estilos de adoración para adaptarse a sus culturas. La sección litúrgica del documento del Vaticano II, Volumen 1, se puede resumir de la siguiente manera:
Acostumbre a las iglesias a la terminología de celebración y al concepto de celebración. Cada función de la iglesia se convierte en una celebración.
Acostumbrar a las iglesias a un estilo revitalizado de servicio de celebración, fomentando una reducción de la inhibición que incluye gestos físicos, actitudes corporales y movimiento.
Plantear los servicios de celebración con cantos y música como las celebraciones más eficaces.
Utilizar cantos religiosos populares y relacionar la música con las diversas culturas y temperamentos de las personas.
La sección "Instrucciones sobre la música en la liturgia" del documento del Vaticano II dice esto:
"... la unidad de los corazones se logra más profundamente por la unión de las voces, las mentes se elevan más fácilmente a las cosas celestiales por la belleza de los ritos sagrados... A fin de que los fieles participen activamente más gustosamente y con mayor provecho, conviene que el formato de la celebración y el grado de participación en ella varíen tanto como sea posible, según la solemnidad del día y la naturaleza de la congregación presente... La participación (a) Debe ser ante todo interno (b) Debe ser, por otro lado, también externo, es decir, tal que muestre la participación interna mediante gestos y actitudes corporales, mediante aclamaciones, respuestas y cantos".
--Austin Flannery (ed.), "Instrucciones sobre la música en la liturgia", Concilio Vaticano II: Los documentos conciliares y posconciliares (Nueva York: Costello Publishing, 1979): 81, 83-84.
OP: ¿Por qué cambió la Iglesia Católica...? ...¿cómo puede la Iglesia enseñar la contradicción? ¿Cómo puede la Iglesia enseñar una cosa... y ahora...?
En resumen, es imposible que la Iglesia enseñe la contradicción. Una de las enseñanzas principales de la Iglesia Católica es que los dogmas y las doctrinas enseñadas consistentemente por la Iglesia son inmutables , no pueden cambiar. Esto permite a los católicos rechazar respetuosamente lo que es contrario a la enseñanza de la Iglesia.
La doctrina y el dogma que se ha enseñado durante casi dos milenios deben ser absolutamente la enseñanza de la Iglesia hoy, incluso cuando pocos tienen el coraje de predicarlos, o muchos disienten de ellos.
El Papa Sixto V (1585 - 1590) había escrito una nueva traducción de la Biblia que estaba llena de errores y una bula papal que excomulgaba a cualquiera que no creyera que su Biblia era exacta. Antes de que fuera a ser lanzado al público, murió por causas naturales y el libro fue quemado. Muchos creen que su muerte fue milagrosa, para evitar que enseñara en el error. Sin embargo, el Espíritu Santo hace todo lo posible para proteger a la Iglesia y al Papa de los errores relacionados con la fe y la moral.
Por lo tanto, como la enseñanza de la Iglesia Católica no puede cambiar, lo que se está observando debe ser otra cosa, o si se ha hecho un cambio , y es de la Iglesia, no será ni dogma ni doctrina. También podría ser algo fuera de la Iglesia que haya cambiado.
OP: la Iglesia era abiertamente antijudía, y cambió radicalmente en cuanto al estatus de los judíos después del Concilio Vaticano II...
En la medida en que el OP signifique que la Iglesia persiguió, denegó, menospreció o pisoteó la humanidad de los judíos, esta afirmación es falsa. La mente de la Iglesia siempre ha tenido un enfoque singular, al contemplar la mejor manera de llevar la salvación a las almas individuales, católicas o no católicas. Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha estado trabajando para proteger a los judíos de todo tipo de daño.
Agustín de Hipona (396–430), más de 1500 años antes del Vaticano II, predicó:
La fuente de las antiguas escrituras judías y de la práctica judía actual era la misma que la del Nuevo Testamento y la de la iglesia, es decir, Dios mismo. En consecuencia, se debe dejar en paz a los judíos.
Su enfoque finalmente sirvió para proteger las vidas de los judíos contra la brutalidad de las cruzadas medievales. - Paula Fredriksen, Agustín y los judíos
El Papa Gregorio I en el año 591, habla de cómo llevar a cabo la difusión del Evangelio:
"Porque es necesario reunir a los que están en desacuerdo con la religión cristiana la unidad de la fe con mansedumbre, bondad, amonestación, persuasión, para que estos... no sean repelidos por amenazas y terrores. Deben, por lo tanto, reunirnos para escuchar de vosotros la Palabra de Dios con ánimo bondadoso, en lugar de estar llenos de pavor, fruto de una dureza que va más allá de los debidos límites”.
El Papa Gregorio I unos años más tarde en el 598, influenciado por las palabras de Agustín, encarnó la siguiente actitud de la Iglesia hacia los judíos con esta declaración:
"Aunque a los judíos en sus asambleas no les está permitido asumir con arrogancia más de lo que les permite la ley, así tampoco deben sufrir ninguna desventaja en los [privilegios] que les han sido concedidos".
En 1096, el arzobispo Ruthard de Mainz trató de salvar a los judíos reuniéndolos en su patio durante las masacres de Renania, pero no tuvo éxito. Ruthard logró salvar a un pequeño número poniéndolos en barcos en el Rin. Muchos otros obispos habían intentado proteger a los judíos, demasiado numerosos para mencionarlos aquí.
San Bernardo de Claraval (1090 – 20 de agosto de 1153), en el año 1146 ofrece estas palabras de apoyo a los judíos, al comunicar al Clero y Pueblo del Este de Francia:
Las Cartas de San Bernardo, Abad de Clairvaux, Vol 2, — Carta CCCLXIII
6. Además, hermanos, os advierto, y no sólo yo, sino el Apóstol de Dios, no creáis a todo espíritu (1 Juan 4:1). Hemos oído y nos regocijamos de que el celo de Dios abunda en vosotros, pero no conviene a nadie faltar en sabiduría. Los judíos no deben ser masacrados, ni siquiera expulsados. Consultar las páginas de la Sagrada Escritura. Sé lo que está escrito en los Salmos como profecía acerca de los judíos, Dios me ha mostrado, dice la Iglesia, no matarás a mis enemigos, ni mi pueblo será olvidado jamás. Son signos vivos para nosotros, que representan la Pasión del Señor.Por eso se dispersaron por todas las regiones, para que ahora paguen la justa pena de tan gran crimen, para que sean testigos de nuestra redención. Por lo cual la Iglesia, hablando en el mismo Salmo, dice: Dispérsalos con tu fuerza, y arrójalos, oh Señor, mi Protector. (Sal 59:11) Así ha sido. Han sido dispersados, abatidos. Sufren un duro cautiverio bajo los príncipes cristianos. Sin embargo, se convertirán a la hora de la tarde, y se hará memoria de ellos a su debido tiempo. Finalmente, cuando la multitud de los gentiles haya entrado, entonces todo Israel será salvo (Rom 11, 25), dice el Apóstol. Mientras tanto, el que muere permanece en la muerte.
Nótese la fuerte condena de San Bernardo a la hostilidad hacia el pueblo judío. Note el equilibrio entre la realidad de que el pueblo judío perdió su patria, con la promesa de su recuerdo eterno; y entre la pena duradera de rechazar a Cristo con la promesa de su tardía pero eventual conversión y salvación. Esta fuerte demanda de protección de los judíos sucedió 816 años antes de que comenzara el Concilio Vaticano II.
San Bernardo continúa:
San Bernardo de Claraval al arzobispo Enrique de Maguncia, 1146
¿No es un triunfo mucho mejor para la Iglesia convencer y convertir a los judíos que pasarlos a todos por la espada? ¿Tiene esa oración que la Iglesia ofrece por los judíos, desde la salida del sol hasta su puesta, que el velo sea quitado de sus corazones para que puedan ser conducidos de las tinieblas del error a la luz de la verdad, sido instituido en vano? Si no esperara que creyeran y se convirtieran, le parecería inútil y vano orar por ellos. Pero con el ojo de la misericordia considera cómo el Señor mira con favor a quien da el bien por el mal y el amor por el odio.
Tanto el Papa Alejandro II como el Papa Alejandro III tienen escritos que elogian a los obispos valientes por salvar la vida de los judíos, y sus propias bulas que reiteran la protección de los judíos.
En el año 1272, el Papa Gregorio X volvió a reiterar la disposición de la Iglesia hacia los judíos, pidiendo su protección, y acreditó a seis de sus predecesores por hacer lo mismo:
Protección Papal de los Judíos, Papa Gregorio X
...por cuanto han hecho un llamamiento para nuestra protección y ayuda, admitimos su petición y les ofrecemos el escudo de nuestra protección a través de la clemencia de la piedad cristiana. Al hacerlo, seguimos los pasos de nuestros predecesores de bendita memoria, los papas de Roma: Calixto, Eugenio, Alejandro, Clemente, Inocencio y Honorio.Además, ningún cristiano presumirá de *,,,,, * o infligirles violencia; además, nadie presumirá, sino por acción judicial de las autoridades del país, cambiar las buenas costumbres en la tierra donde habita con el objeto de tomar de sí o de otros su dinero o sus bienes.
Además, nadie los molestará de ninguna manera durante la celebración de sus fiestas, ya sea de día o de noche, con garrotes o piedras o cualquier otra cosa. Asimismo, nadie les exigirá ningún servicio forzoso, sino el que hayan estado acostumbrados a prestar en tiempos anteriores.
A mediados del siglo XVI, el Catecismo del Concilio de Trento enseñaba que los cristianos pecadores son más culpables de la crucifixión de Cristo que los pocos judíos que la provocaron; de hecho, "no sabían lo que hacían" (Lc 23, 24), mientras que los cristianos lo saben demasiado bien. Esto trae a primer plano el hecho de que "...Cristo fue ofrecido una sola vez para expiar los pecados de muchos..." (Hb 9,28), también los pecados futuros de los cristianos, hasta el fin de los tiempos.
Avance rápido otros 400 años hasta 1938, casi 30 años antes del Vaticano II, el Papa Pío XII facilitó el éxodo de unos 200.000 judíos de Alemania poco después de la Kristallnacht. Unos años más tarde, Golda Meir, ex Primera Ministra de Israel, plantó miles de árboles en Israel después de la guerra, en honor a las miles de vidas judías que el Papa Pío XII había salvado.
El efecto de esta generosidad mostrada por la Iglesia hacia los judíos oprimidos fue tan poderoso que el Gran Rabino de Roma, el rabino Israel Zolli, abandonó la fe judía y se convirtió al catolicismo. Estaba tan conmovido por la valentía y el amor del Papa y del pueblo católico que en 1945 ingresó a la Iglesia y tomó el nombre de "Eugenio" en honor al Santo Padre.
Aunque la Iglesia ha trabajado para proteger a los judíos, el castigo espiritual para un judío por negar a Cristo es el mismo que para cualquier católico por negar a Cristo. A todos se les trata igual en este sentido.
Es cierto que el primer y más grave acto de hostilidad hacia la Iglesia cristiana, al oponerse al Evangelio, negar al mismo Señor Jesucristo y darle muerte, fue realizado por no pocos judíos, como claramente el documento del Vaticano II Nostra Aetate estados:
Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, Papa Pablo VI, octubre de 1965
Como testifica la Sagrada Escritura, Jerusalén no reconoció el tiempo de su visitación, ni los judíos en gran número aceptaron el Evangelio; de hecho, no pocos se opusieron a su difusión. ... Cierto, las autoridades judías, y aquellos que siguieron su ejemplo, presionaron por la muerte de Cristo; sin embargo, lo que sucedió en su pasión no puede imputarse a todos los judíos, sin distinción, vivos entonces, ni a los judíos de hoy.
Dadas estas circunstancias, uno puede entender que la línea entre católicos y judíos se trazó muy fuertemente en ese fatídico día, en cuanto a cómo las relaciones sociales, políticas, financieras y espirituales entre estos dos grupos de personas se verían seriamente tensas en el futuro previsible. . Sin embargo, la Iglesia ha estado trabajando diligentemente para ayudar a los judíos a reconocer a su Salvador y entrar en su Iglesia.
La idea de que el Vaticano II declaró cosas que nunca antes se habían dicho sobre las relaciones judeo-católicas es infundada:
Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, Papa Pablo VI, octubre de 1965
Siendo tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos, este sagrado sínodo quiere fomentar y recomendar esa comprensión y respeto recíprocos que son fruto, sobre todo, de la sabiduría bíblica. y estudios teológicos así como de diálogos fraternos. ...la Iglesia, consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, denuncia el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra los judíos en cualquier tiempo y por cualquier persona.
Sí exactamente. Este concepto de que católicos y judíos comparten una herencia espiritual común, y las protecciones que proceden de la Iglesia hacia ellos, fue la base de todos los esfuerzos anteriores descritos en este documento. San Agustín fue uno de los primeros en señalar esto cerca del año 400 d.C.
En primer lugar, la Iglesia es procristiana, protege el depósito de la fe del error y desea eventualmente convertir al mundo entero a la única fe verdadera. Si la Iglesia es "anti" de algo, tendría que ser antipecado, es decir, el rechazo a Dios oa su Santa Voluntad, sin prejuicio alguno.
Espero que los ejemplos anteriores ilustren cómo la Iglesia Católica ha estado promoviendo la dignidad y la vida del pueblo judío desde el principio, y ha sido constante en esta difícil situación a lo largo de los siglos. Además, espero que la afirmación de un alejamiento radical del pasado en 1965 haya sido suficientemente desacreditada.
OP: La Iglesia tenía la oración del Viernes Santo que se dirigía a "los judíos pérfidos". Esa oración ya no se dice...
No solo eso, esta oración nunca debería haberse dicho de esta manera en inglés, porque la traducción es incorrecta. Esta palabra "pérfido" fue un error y no se encontraba en la fórmula original de esta oración. Aun así, esta oración no ha sido omitida. La oración que se dice hoy ha sido revisada.
Misal Romano 1955
Oremos también por los judíos incrédulos : que Dios Todopoderoso quite el velo de sus corazones para que también ellos reconozcan a Jesucristo nuestro Señor. Dios todopoderoso y eterno, que no excluyes de tu misericordia ni siquiera la infidelidad de los judíos: escucha nuestras oraciones, que ofrecemos por la ceguera de ese pueblo; para que reconociendo la luz de tu Verdad, que es Cristo, sean librados de sus tinieblas, Amén.
Comienza la oración en la fórmula latina original, Oremus et pro perfidis Judaeis . La traducción correcta al inglés es: "Oremos también por los judíos infieles ...". Cuando se traduce incorrectamente como "pérfido" , significa "engañoso e indigno de confianza". Estas traducciones erróneas dieron lugar a un gran malentendido y demandas de que se cambiara la oración.
Sin embargo, las demandas no comenzaron en el Vaticano II. En la década de 1920, un grupo llamado Amigos de Israel , que estaba respaldado por 19 cardenales, 278 obispos y 3000 sacerdotes, que estaban preocupados por la conversión de los judíos a la fe cristiana, comenzó a hacer peticiones a Roma, pidiendo a la Santa Sede que eliminara este "insultante expresión" de la liturgia del Viernes Santo. Puede que esta no haya sido la primera vez.
La solicitud fue rechazada en la década de 1920, pero en 1959, casi 40 años después, aún antes del Concilio Vaticano II, por problemas de traducción y ante el severo daño que se le hizo al pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial, la palabra " perfidis" fue eliminado del latín por el Papa Juan XXIII, por lo que la palabra "infiel" se eliminó de la traducción al inglés y no se pudieron realizar más traducciones erróneas.
Misal Romano 1962
Oremos también por los judíos: que Dios todopoderoso quite el velo de sus corazones; para que también ellos reconozcan a Jesucristo nuestro Señor. Dios todopoderoso y eterno, que tampoco excluyes de tu misericordia a los judíos: escucha nuestras oraciones, que ofrecemos por la ceguera de ese pueblo; para que reconociendo la luz de tu Verdad, que es Cristo, sean librados de sus tinieblas. Por el mismo nuestro Señor Jesucristo, Amén.
Se hicieron más denuncias, ahora por la descripción de los judíos como ciegos, y la petición de su conversión. El Concilio Vaticano II publicó otra edición.
Misal Romano 1970
Oremos por el pueblo judío, el primero en escuchar la palabra de Dios, para que siga creciendo en el amor a su nombre y en la fidelidad a su alianza. Dios todopoderoso y eterno, hace mucho tiempo que diste tu promesa a Abraham y su posteridad. Escucha a tu Iglesia mientras oramos para que el pueblo que primero hiciste tuyo llegue a la plenitud de la redención. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor, Amén.
La oración fue revisada nuevamente, después de otros 40 años, por el Papa Benedicto XVI.
Misal Romano 2008
Oremos también por los judíos: para que nuestro Dios y Señor ilumine sus corazones, para que reconozcan que Jesucristo es el Salvador de todos los hombres. Dios todopoderoso y eterno, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al reconocimiento de la verdad, concede propiciamente que así como la plenitud de los pueblos entre en tu Iglesia, todo Israel se salve.
La oración de hoy parece contener apenas lo esencial, y el tono se suaviza aún más. Suavizar el tono ciertamente está dentro de los límites de los cambios de estilo pastoral que se pueden hacer sin interferir con la doctrina o el dogma. Todas las demás cosas que la Iglesia ha dicho o enseñado alguna vez acerca de los judíos durante milenios no se han dejado de decir, pero ahora es necesario investigar un poco fuera de la liturgia para descubrirlas.
Todavía hay fuertes similitudes entre los sentimientos de San Bernardo en 1146 y los que vemos en la oración actual del Viernes Santo.
OP: "El Papa San Pío X tuvo una conversación con..."
OP: "Incluso escuché al anciano Churchman referirse a..."
Las conversaciones ordinarias que involucran a miembros de la jerarquía de la Iglesia son solo eso, ordinarias. El tipo de narraciones citadas en la pregunta no tienen la autoridad de la enseñanza católica oficial, especialmente cuando las ideas expresadas son novedosas, en cuyo caso pueden descartarse después de una consideración en oración, a la luz de la Tradición y la enseñanza anterior.
Hay una jerarquía en los oficios del clero, y hay una jerarquía de los tipos de palabras y hechos que pueden ser dichos y hechos por el clero también, que tienen más o menos fuerza en términos de autoridad docente, dependiendo de las circunstancias. . La enseñanza católica en la que se debe creer o que es infalible se limita a:
Por lo tanto, lo que dicen y hacen los hombres de iglesia de manera ordinaria debe ser considerado respetuosamente y puesto a prueba hasta qué punto es consistente con la Tradición de la Iglesia.
A lo largo de la historia, se pueden encontrar diferentes niveles de obediencia, diferentes grados de fidelidad y diferentes cantidades de coraje entre los fieles y el clero para defender la Verdad. Sin embargo, ni la infidelidad, la desobediencia, la disidencia o la cobardía del clero, ni la de los fieles pueden cambiar la Verdad.
OP: "...Antes del Vaticano II..."
OP: "...después del Vaticano II..."
OP: "...a raíz del Vaticano II..."
El Vaticano II en sí mismo no fue convocado para hacer cambios doctrinales, ya que era principalmente un concilio pastoral. Esto no quiere decir que no ocurrieron cambios en la práctica y las creencias a mediados del siglo XX, pero es incorrecto decir que todo lo que cambió o se volvió confuso después de 1965 fue ordenado por el Concilio Vaticano II.
Los cambios a la Misa (que no se tratan en esta respuesta) fueron una preocupación principal del Concilio, y estos fueron mucho más extensos, serios y de gran alcance. Además, podría ilustrar con gran detalle la incongruencia entre lo que el Vaticano II requirió en la liturgia y lo que se está haciendo en la práctica, pero esto está fuera del alcance de esta pregunta.
En cuanto a la doctrina, la enseñanza oficial de la Iglesia Católica no se limita a lo que se está diciendo recientemente en el aquí y ahora, ni un Concilio reemplaza o refuta todo lo que le antecedió. Los Concilios y otras obras literarias se construyen unas sobre otras, y es necesario acumularlas para comprender la enseñanza de la Iglesia en su conjunto. Si uno realmente lee los documentos del Vaticano II, encontrará una buena cantidad de ambigüedad. Poco o nada de la crisis actual en la Iglesia hoy en día fue realmente prescrito explícitamente por el Vaticano II.
Para entender esto, no puedo dejar de recomendar este artículo del obispo Athanasius Schneider, donde se pueden encontrar los siguientes extractos en contexto:
La interpretación del Vaticano II y la crisis actual de la Iglesia
“Se ha tergiversado la intención original del Concilio y se ha abusado de sus declaraciones doctrinales menos claras o ambiguas para crear otra iglesia, una iglesia de tipo relativista o protestante.
Las tradicionales y constantes declaraciones doctrinales del Magisterio durante un período centenario tienen precedencia, y constituyen un criterio de verificación respecto a la exactitud de las declaraciones magisteriales posteriores. Las nuevas declaraciones del Magisterio deben, en principio, ser más exactas y claras, pero nunca deben ser ambiguas y aparentemente contrastar con declaraciones magisteriales anteriores. Aquellas declaraciones del Vaticano II que sean ambiguas deben ser leídas e interpretadas según las declaraciones de toda la Tradición y del Magisterio constante de la Iglesia.
Ha habido casos en la historia, donde declaraciones no definitivas de ciertos concilios ecuménicos fueron luego –gracias a un sereno debate teológico– afinadas o tácitamente corregidas.'
Debe crearse en la Iglesia un clima sereno de discusión doctrinal respecto de aquellas declaraciones del Vaticano II que son ambiguas o que han dado lugar a interpretaciones erróneas. En tal discusión doctrinal no hay nada escandaloso, sino al contrario, será un aporte para mantener y explicar de manera más segura e integral el depósito de la fe inmutable de la Iglesia.
No se debe resaltar tanto un determinado concilio, absolutizándolo o equiparándolo de hecho con la Palabra de Dios oral (Sagrada Tradición) o escrita (Sagrada Escritura). El mismo Vaticano II dijo con razón (cf. Verbum Dei, 10), que el Magisterio (Papa, Concilios, Magisterio ordinario y universal) no está por encima de la Palabra de Dios, sino por debajo, sujeto a ella, y siendo sólo su servidor (de la Palabra de Dios oral = Sagrada Tradición y de la Palabra de Dios escrita = Sagrada Escritura).
En resumen, mis respuestas a las preguntas presentadas son:
Dibujo de: Judaísmo | Cruzando el Umbral de la Esperanza | Papa San Juan Pablo II [el Grande]
¿Por qué la Iglesia Católica cambió tan radicalmente después del Vaticano II con respecto al estatus de los judíos?
No se trata tanto de un cambio radical como del reconocimiento de que, si bien ha habido contratiempos y obstáculos en el pasado, las percepciones que inspiraron la Declaración Nostra Aetate están encontrando una expresión concreta de diversas formas, todas bajo la misteriosa acción de Dios y su plan. de Salvación para todos los pueblos.
Me complace que mi ministerio en la Sede de San Pedro haya tenido lugar durante el período posterior al Concilio Vaticano II, cuando las intuiciones que inspiraron la Declaración Nostra Aetate están encontrando expresión concreta de diversas maneras. Así se acercan dos grandes momentos de la elección divina, la Antigua y la Nueva Alianza.
La perspicacia de este santo Papa, moldeada por su experiencia personal, también ha ayudado a moldear la relación posterior al Concilio Vaticano II entre la Iglesia y el pueblo de Dios del Antiguo Testamento:
El Nuevo Pacto tiene sus raíces en el Antiguo. El tiempo en que el pueblo de la Antigua Alianza podrá verse como parte de la Nueva es, naturalmente, una cuestión que debe dejarse al Espíritu Santo . Nosotros, como seres humanos, solo tratamos de no poner obstáculos en el camino. La forma que adopta este "no poner obstáculos" es ciertamente el diálogo entre cristianos y judíos, que, por parte de la Iglesia, está siendo llevado adelante por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
Para los verdaderos hijos de Dios en el Antiguo y en el Nuevo, siempre existe este entendimiento:
Una vez, después de la conclusión de una de mis reuniones con la comunidad judía, alguien presente dijo: "Quiero agradecer al Papa por todo lo que la Iglesia Católica ha hecho durante los últimos dos mil años para dar a conocer al verdadero Dios".
Estas palabras indican indirectamente cómo la Nueva Alianza sirve para cumplir todo lo que está enraizado en la vocación de Abraham, en la alianza de Dios con Israel en el Sinaí, y en toda la rica herencia de los Profetas inspirados que, cientos de años antes de ese cumplimiento, señalaron en las Sagradas Escrituras a Aquel a quien Dios enviará en la "plenitud de los tiempos" (cf. Ga 4, 4).
CC597 La complejidad histórica del juicio de Jesús se manifiesta en los relatos evangélicos. el pecado personal de los participantes (Judas, el Sanedrín, Pilatos) es conocido sólo por Dios. Por lo tanto, no podemos responsabilizar del juicio a los judíos de Jerusalén en su conjunto, a pesar del clamor de una multitud manipulada y los reproches globales contenidos en los llamados a la conversión de los apóstoles después de Pentecostés. [Cf. Marcos 15:11; Hechos 2:23, 36; 3:13-14; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:27-28; I Tes 2,14-15] Jesús mismo, al perdonarlos en la cruz, y Pedro al hacer lo mismo, aceptan ambos “la ignorancia” de los judíos de Jerusalén e incluso de sus líderes. [Cf. Lc 23,34; Hechos 3:17] Menos aún podemos extender la responsabilidad a otros judíos de diferentes tiempos y lugares, basados simplemente en el grito de la multitud: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!”, una fórmula para ratificar una sentencia judicial. [Mateo 27:25; cf. Hechos 5:28; 18:6] Como declaró la Iglesia en el Concilio Vaticano II: . . .
Ni todos los judíos indistintamente de entonces, ni los judíos de hoy, pueden ser acusados de los crímenes cometidos durante su Pasión. . . no se debe hablar de los judíos como rechazados o malditos como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras. [NA 4]
gideon marx
usuario13992
alas blancas
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