Hay una historia sobre cómo el Buda tocará a tu puerta si tu casa está en llamas, pero no la derribará porque tienes que abrir la puerta tú mismo. Esto es análogo a las Cuatro Nobles Verdades, en las que uno debe darse cuenta de su sufrimiento, ya partir de ahí puede hacer el esfuerzo de encontrar el camino para el cese del sufrimiento. El Buda no te obligará a seguir ese camino, ni será tu salvador; él solo te ayudará si se lo pides. Sin embargo, el Buda también les pide que practiquen la compasión sincera por los demás.
Mi pregunta es: si veo a un amigo sufrir (digamos por un ligero abuso de alcohol o se cree feo), pero creo que nunca entenderá su sufrimiento, ¿cómo puedo darle mi compasión a ese ser que necesita ayuda para lidiar con su sufrimiento, cuando su comprensión del sufrimiento debe venir de adentro? Necesitan darse cuenta de su sufrimiento, pero sé que estas personas nunca verán la luz por sí mismas. ¿Dónde está el equilibrio en esta delicada situación? Estos amigos no están dispuestos a cambiar sus hábitos poco saludables, pero a mí, como alguien que se esfuerza por practicar la compasión, me resulta difícil dejarlo pasar y esperar que algún día se den cuenta de su sufrimiento y entiendan que existe, y que hay un camino hacia el cese de la misma.
Cualquier idea sería muy apreciada. Y espero que mis pensamientos tengan sentido para algunos de ustedes.
La verdad sobre el Buda, por lo que puedo ver, es que no estaba dispuesto a hacer nada después de su iluminación:
'Con grandes dolores lo he adquirido. ¡Suficiente! ¿Por qué debo proclamarlo ahora?
Esta doctrina no será fácil de entender para los seres que están perdidos en la lujuria y el odio.
'Dados a la lujuria, rodeados de densas tinieblas, no verán lo que es repugnante (a sus mentes),
abstruso, profundo, difícil de percibir y sutil.'-- Mv. 1.5 ( Rhys-Davids, traducción )
Por supuesto, vemos una inversión completa de la intención después de que se le pidió al Buda que enseñara por primera vez y él miró y vio "seres cuyos ojos mentales estaban oscurecidos por apenas polvo, y seres cuyos ojos estaban cubiertos por mucho polvo, seres agudos de sentido y embotados de sentido, de buena disposición y de mala disposición, fáciles de instruir y difíciles de instruir, viendo algunos de ellos los peligros de la vida futura y del pecado". ( Ibíd .)
'De par en par está abierta la puerta del Inmortal a todos los que tienen oídos para oír;
que envíen fe para encontrarlo.
El Dhamma dulce y bueno no hablé a los hombres, Brahmâ,
desesperado por la fatigosa tarea.'-- Ibíd .
Pero el punto sigue siendo que toda su vida de enseñanza dependía de que le pidieran que enseñara. La primera pregunta que debe hacerse es, "¿por qué ayudar a alguien más?"
Algunas de las cosas que tienes que tener en cuenta al contestar son:
Lo que no debes hacer es dejar que tu preferencia por esta persona te lleve a gastar más energía de lo apropiado en ella; si la misma cantidad de energía pudiera obtener mayores resultados en otros lugares, es lógico que trabajes para obtener la mayor ganancia posible.
Compasión significa una actitud de no hacer daño; fracasa cuando se convierte en un deseo de liberar a otros del sufrimiento, porque ese es un tipo de anhelo que lleva al sufrimiento cuando no puede obtener su deseo. Esto significa que la verdadera compasión requiere que la persona se acerque a usted de alguna manera: acercarse a ellos para investigar su vida personal o regañarlos para que busquen ayuda no es compasión.
La compasión se caracteriza por promover el aspecto de aliviar el sufrimiento. Su función reside en no soportar el sufrimiento ajeno. Se manifiesta como no crueldad. Su causa próxima es ver impotencia en aquellos abrumados por el sufrimiento. Tiene éxito cuando hace que la crueldad disminuya y fracasa cuando produce dolor.
-- Vism IX.94 (Nyanamoli, traducción)
Por supuesto, el simple hecho de llorar en tu presencia o hacer el ridículo sería suficiente para provocar una respuesta adecuada, ya que sería una crueldad reprimir la intención de consolar a los demás o advertirles de su mal comportamiento, etc.
En la mayoría de los casos, tu amistad con la persona te pondrá en posición de empujarla en la dirección correcta como algo natural. Lo que no quieres hacer es querer ayudarlos, ya que eso tendrá consecuencias negativas, muy probablemente para ambos. Al final, todos somos responsables de nuestro propio destino; esto es lo que diferencia al budismo de las religiones teístas, que tenemos que salvarnos a nosotros mismos.
Que uno no descuide su propio bienestar por el bien de otro, por grande que sea.
Entendiendo claramente el propio bienestar de uno, que uno esté atento al bien.-- Dhp. 166 (Buddharakkhita, traducción)
Aún así, no debes subestimar tu influencia en los demás, ni debes descartar el poder de los pequeños actos de bondad.
No pienses a la ligera en el bien, diciendo: "No vendrá a mí". Gota a gota se va llenando el cántaro de agua. Asimismo, el sabio, reuniéndola poco a poco, se llena de bien.
-- Dhp. 122 (Buddharakkhita, traducción)
El simple hecho de ser consciente y concienzudo con otras personas puede tener un impacto profundo en ellas a largo plazo, si eres paciente y verdaderamente compasivo con ellas.
No, el Buda no esperó a que la gente pidiera ayuda. Solo al principio, después de alcanzar la Budeidad, esperó la invitación del Maha Brahma para predicar el Dhamma al mundo. Eso es costumbre de todos los Budas.
El problema de hacer que sea una regla esperar a que las personas pidan ayuda es que las personas rara vez se dan cuenta de que necesitan ayuda. Incluso cuando se encuentran en una condición patética, no se dan cuenta de que el tipo de ayuda que realmente necesitan es el Dhamma. Lord Buddha solía abrir conversaciones con extraños sin esperar a que la otra persona se involucrara. A veces viajaba grandes distancias, solo para encontrarse con una persona. ej: la historia del rey Pukkusati . A veces usaba Samyak-Prayoga para convencer a alguien de practicar el Dhamma. Ej: La historia del príncipe Nanda . Todo lo que Nanda quería hacer era casarse con Janapada Kalyani. Lo tenía todo y nunca sintió que necesitaba ayuda.
Si quieres traer un amigo al Dhamma, tienes que ser inteligente al respecto. Puedes estudiar los gustos y disgustos del amigo y descubrir qué método de convencimiento funcionaría mejor. Si un método no funciona, puede probar con otro. Lea acerca de cómo Anathapindika, el principal partidario de Buda, convenció a su hijo Kala para que escuchara el Dhamma. Lea también acerca de cómo Ghatikara, el alfarero, convenció a su amigo Jotipala para que fuera a ver al Buda.
Sigalovada Sutta enumera cuatro tipos de buenos amigos. El tercer tipo es "el que da buenos consejos".
Nadie puede obligar a alguien a Nibbana. Pero eso no significa que siempre debas esperar el SOS. :) Pero, si te molestas cuando tus amigos no te escuchan, eso no es Karuna. Eso es esperar que actúen de acuerdo a tu gusto. Eso es una profanación.
Una cosa importante a tener en cuenta es que en la mayoría de esas historias, la persona que convence ya había alcanzado una etapa de iluminación. Anatapindika era un Sotapanna. Ghatikara era un anagami. Por lo tanto, es mejor no perder demasiado tiempo tratando de convencer a los demás, si aún eres común y corriente. Concéntrate más en ver el Dhamma tú mismo primero. No es muy efectivo tratar de sacar a otros del lodo, si tú mismo todavía estás atrapado en él.
Hay excelentes respuestas aquí, pero hay algo que dijiste, tanto en el título como en el cuerpo de tu pregunta (bueno, en tu título original, antes de que los editores lo eliminaran), que nadie aquí está hablando: el enfoque en "Cambiar Desde Adentro", y "su comprensión del sufrimiento debe venir desde adentro".
¿Debe?
He aquí por qué estoy poniendo el foco en la pregunta:
1) Porque todo está conectado.
2) Por la importancia de la Sangha.
3) Debido al enfoque budista en Anatman, en lugar de Atman.
4) Por el valor de las "prácticas".
5) Debido a la experiencia personal, a los impactos, las limitaciones y los inconvenientes, en el mejor de los casos, bendiciones mixtas relacionadas con este concepto, que ...deben venir desde adentro.
Este énfasis en el "cambio desde adentro" es una suposición cultural de los años 60, del movimiento New Age y del budismo americanizado... pero no tengo claro cuánto fue parte del "producto original" del budismo. (¿Alguien más habla de eso?)
¿El cambio viene de adentro? Absolutamente. ¿El cambio viene SÓLO desde adentro? Absolutamente no.
(No se trata, en este momento: si la iluminación realmente implica un "cambio"... y si hay algo que deba "venir" de alguna parte).
Siguiendo la numeración anterior: (1) EstáTodoConectado: si el "adentro" y el "afuera" son en realidad Uno, entonces ¿por qué no notar la mezcla cuando se hace el "trabajo interno"?
(2) La importancia de la Sangha. Una cita de Buda: "La amistad admirable es en realidad la totalidad de la vida santa. Cuando un monje [o cualquier otra persona] tiene amigos admirables... se puede esperar que desarrolle y siga el Noble Óctuple Sendero". ( http://www.viewonbuddhism.org/dharma-quotes-quotations-buddhist/sangha-monks-nuns.htm ) Si el cambio es desde adentro, ¿qué hace la Sangha?
(3) Anatman, en lugar de Atman. Este enfoque en lo que está "desde adentro" en realidad puede ser aislante. No estoy haciendo mal el "retiro", definitivamente tiene valor, pero quiero señalar que podemos estar parados en el punto de vista del "nosotros" con el que estamos conectados. Algunas de las meditaciones más placenteras que he experimentado se encuentran en este punto de vista... y el simple hecho de estar allí y notar cómo eso interactúa con los sentimientos puede ser transformador.
(4) ¿Son prácticas "internas"? Si todo es desde adentro, ¿por qué sentarse? Porque lo interno y lo externo están en cooperación.
(5) Cuando adoptas el punto de vista de que "las cosas reales vienen de adentro", automáticamente te presenta un dilema, cada vez que alguien intenta contribuir a tu proceso: tienes que hacerlo de alguna manera "adentro", para tu "ser". Y claro, enfoques como ese para "internalizar" las cosas pueden ser de gran valor... pero también pueden agregar un "paso cronológico" (esto tiene que suceder, antes de eso), que en realidad no siempre tiene que estar ahí.
Estamos juntos en esto, y si lo que estás diciendo resuena / se siente como un ajuste / se alinea con los Cuatro Inconmensurables (ecuanimidad, amor, compasión, alegría empática), ¿es eso suficiente para simplemente seguirlo?
¿O necesito asegurarme de que primero "funciona para mí" ... quienquiera que sea "yo"?
De manera similar, si bien sería una forma de separación (superioridad), para ti ver a tu amigo como " necesitando que le digas", sería otra forma de separación (aislamiento), para ti ocultar porque "él está tiene que conseguirlo por su cuenta".
((Otra cosa que no voy a tratar de manejar en este momento: "límites" saludables, que, jajaja, creo que, paradójicamente, pueden tener un propósito, incluso desde el punto de vista de la conexión).)
Tienes todo este sentimiento compasivo en el budismo, como has visto en las (buenas) respuestas de otras personas, ayudar a los demás es parte de todas las religiones principales y el budismo no es diferente.
Por otro lado, tenemos varias historias (Dhammapada por ejemplo) donde el Buda dijo que debemos dejar atrás a los malos amigos, los tontos solo pueden dañarnos o al menos retrasar nuestras realizaciones, eso no significa que debamos andar juzgando a las personas y eliminando ellos de nuestras vidas, pero significa (en mi interpretación) que la asociación con los tontos no debe tener lugar, por lo tanto, debe ofrecer ayuda y simplemente marcharse si se niegan.
Entonces, ¿qué determinará si va a recibir ayuda o no?
Su karma jugará un papel muy importante en esta situación, si creó un buen karma, tu oferta de ayuda creará las condiciones para que su buen karma se recupere y él aceptará tu generosa ayuda, sin embargo, si quiere seguir destruyéndose, al menos al final del día, esa es su llamada.
Si tomamos el ejemplo del propio Buda, podemos ver que se enfrentó al mismo dilema: "Ahora que llegué a la otra orilla y vi claramente que la mayoría de la gente busca en una dirección equivocada, ¿debería interferir invasivamente con sus búsquedas o debería dejar que ellos lo averiguan por su cuenta?" La respuesta que eligió Buda no fue del todo blanca o negra.
Buda ayudó a la gente, no solo esperó hasta que todos se Iluminaran por sí mismos usando cualquier método que existiera antes que él (jains, ajivika). Fue bastante disruptivo con lo que entonces era el establecimiento. Sin embargo, la forma en que ayudó a las personas nunca fue en contra de sus inclinaciones naturales, por así decirlo, sino que siempre estuvo de acuerdo con ellos. Con Brahimns habló de cómo ser un verdadero brahmán. Con los ascetas que negaban todo, habló de cómo para ser consecuentes debían negar la negación. A las personas que buscan la pureza les habló de cómo su Camino es el camino de la pureza. Con personas que buscan el Nirvana, cómo conduce al Nirvana, etc.
Si lo piensas bien, este es un enfoque bastante sabio y hábil. En lugar de luchar con el impulso del estudiante, lo usamos como la fuerza para impulsarlos a una realización gradualmente más profunda del Sat-Dharma.
Entonces, en su ejemplo, de alguien que bebe demasiado, para ayudarlo, necesitaría averiguar por qué bebe. Qué quieren en la vida, qué creen que es correcto, cómo se ve esa luz de bondad desde su perspectiva. Tal vez beben porque creen que la sociedad está hecha un lío. Luego descubres lo que significa "estropeado" para ellos, tal vez significa esta sociedad orientada al éxito de la que no quieren y no pueden ser parte. Luego puede probar cuál es su valor más alto. Tal vez sea la Verdad. Quieren vivir en la Verdad pero todos a su alrededor viven en una mentira, por lo tanto no pueden ser parte de esta sociedad, y por eso beben. Entonces usas la Verdad como un señuelo para sacarlos de su infierno personal. Les enseñas que para ser consistentes, ellos mismos tienen que vivir por la Verdad.
Más fácil decirlo que hacerlo, por supuesto. Sólo estoy empezando a aprender a hacer esto yo mismo.
Por cierto, esa historia de la casa en llamas, te equivocaste. La historia dice que si la casa está en llamas y los niños están adentro, el padre los atraerá con juguetes o lo que quieran para salvar sus vidas. Esta es una parábola del Sutra del loto.
Dicho esto, ¡gracias por el aviso amigo! :)
Puede asistir a una reunión de Al-Anon (o eventualmente a varias reuniones).
Allí, personas que están o han estado en esa situación hablarán de sus experiencias. Con suerte, desarrollará una percepción de lo que funciona y lo que no, lo que es efectivo y lo que es dañino.
La respuesta de Sankha dice: "No es muy efectivo tratar de sacar a otros del lodo, si tú mismo todavía estás atrapado en él".
Algunos irían más allá y sugerirían que si estás en el lodo, entonces tus apegos podrían ser parte del problema (tus puntos de vista y tu comportamiento pueden estar ayudando a poner o mantener a tu amigo en el lodo).
¿Quiénes son los alcohólicos?
Podrían ser cualquiera, de todos los orígenes y estilos de vida. Más del 95 por ciento de los alcohólicos tienen familia, amigos y trabajo. Pueden funcionar bastante bien, pero una parte de su vida es sufrimiento. Su forma de beber causa un problema continuo y creciente en sus vidas y en las vidas que tocan.
¿Cómo afectan los alcohólicos a sus familias y amigos?
El alcoholismo es una enfermedad familiar. La enfermedad afecta a todos aquellos que tienen una relación con un bebedor problema. Aquellos de nosotros más cercanos al alcohólico sufrimos más, y aquellos que más se preocupan pueden quedar atrapados fácilmente en el comportamiento de otra persona. Reaccionamos al comportamiento del alcohólico. Nos enfocamos en ellos, qué hacen, dónde están, cuánto beben. Tratamos de controlar su consumo de alcohol por ellos. Asumimos la culpa, la culpa y la vergüenza que realmente pertenecen al bebedor. Podemos volvernos tan adictos al alcohólico, como el alcohólico lo es al alcohol. Nosotros también podemos enfermarnos.
Supongo que debería agregar, por qué sugiero Al-Anon.
Tienen más experiencia con (los efectos, las reacciones y las causas) del abuso del alcohol que el público en general (el budismo en particular dice que hay que evitar el alcohol, no sé si tiene mucho que decir para ayudar a las personas, para ayudar a personas, en concreto, que no lo evitan).
Ellos (personas que asisten a una o varias reuniones de Al-Anon) pueden hablar sobre el tema durante más tiempo, por lo que obtendrá más información de eso que de un sitio web.
Son confidenciales (y algo anónimos) por lo que la información intercambiada puede ser más personal (hiriente).
Escuchar las historias de otras personas le ayuda a tener una visión más objetiva (percepción) de sus propias historias.
Cuando ves a otras personas en persona, pueden ser un modelo (a seguir) más satisfactorio.
Su relación con su amigo puede tener límites interpersonales poco saludables . Conocer gente nueva te permite desarrollar/ver nuevas relaciones/límites con esas personas, que pueden ser más saludables que los límites actuales con tu amigo. Aprender sobre límites más saludables podría ayudarlos a ambos. El hecho de tener límites más saludables dentro de los cuales vivir podría hacerlo más capaz (capaz de ayudarlos a ambos).
Doug_Ivison
usuario2341