Tefillah inmediatamente después de aprender

Aquí hay una halajá clara, ver mishna berura, que uno no debe recitar inmediatamente después de aprender Torá. La fuente es la gemara Brachos 31a . La razón es para que nuestras mentes estén claras para poder concentrarnos en la tefilá.

De acuerdo, la definición de "aprender Torá" (es decir, a qué nivel) es discutida por los Poskim y parece que, en términos generales, el aprendizaje "ligero" (aprendizaje que no es demasiado complicado; consulte las fuentes mencionadas anteriormente que usan el lenguaje de "שאין בה עיון") está bien y el aprendizaje "pesado" no lo está.

Mi pregunta es esta: en todos los Yeshivot en los que he estudiado (y estoy seguro de que esto se aplica a muchos, muchos otros) rezaron Minjá inmediatamente después del shiur matutino (o seder matutino). Sin duda, el seder matutino, un iyun seder en la mayoría de las yeshivot, ciertamente debería calificar como un aprendizaje de la Torá que involucra y distrae de la tefilá. ¿Cuál es la razón detrás de este horario?

Quizás es por eso que muchas Ieshivoth tienen un Mussar-Seder de 10 a 15 minutos antes de Mincha.
Probablemente nadie tenga kavana adecuada de todos modos. Esa suele ser la respuesta a este tipo de preguntas sobre las recomendaciones de Gemara para tener kavana.
Quizás los pocos minutos que inevitablemente ocurren entre el aprendizaje involucrado y shemona esrei (por ejemplo, durante el cierre de seforim, lavado, ashrei, kadish) son suficientes para despejar la mente. (Quizás aquellos para quienes eso es insuficiente y que están al tanto del problema, intenten relajarse antes).
@DoubleAA ¿Sobre qué base supone que nadie tiene kavana adecuada? Eso suena como la respuesta de alguien que no aprende el kavanot adecuado y no practica ese aspecto del cumplimiento de la mitzvá.
@YaacovDeane Esas son algunas de sus duras palabras sobre R Yosef Karo
En mi escuela secundaria, también hicieron exactamente lo que mencionaste. Nada más que encajar un horario "práctico". La sesión de aprendizaje terminó alrededor de la 1 p. m., que era casi la hora más temprana para Mincha. Después de eso, hubo un período de almuerzo de 1 hora, luego los temas seculares. Entonces, los sujetos seculares tenían períodos estrictos de 50 minutos sin dejar tiempo para rezar minjá. Entonces, rezar minjá inmediatamente después de que terminara la sesión de la mañana era el único espacio disponible. Por cierto, en la escuela secundaria, puedo decir que cuando pasaron 4 horas seguidas de shiur, pocos, si es que hubo alguno, estaban aprendiendo mucho, de todos modos :-)
@DoubleAA Su comentario grabado debe haber sido antes de que el Beit Yosef fuera a aprender con el Ari z"l. Aunque la tradición transmitida sobre eso es que, según el Ari, se suponía que el Beit Yosef no debía seguir tanto ese tipo de estudios. Hay una historia famosa que relata cómo el Beit Yosef se durmió en medio de un shiur dado por el Ari z"l. Después de eso, se informó que el Arí le explicó al Beit Yosef que se suponía que no debía realizar ese tipo de estudios.
@YaacovDeane, entonces SA y todas las otras autoridades que establecieron la generalización de que normalmente no retenemos la kavannah adecuada, ¿simplemente estaban "comentando" antes de ser expuestos a las enseñanzas cabalísticas? Pareces operar en un campo de juego muy poco halachaico.
@YaacovDeane Jajaja
@Oliver No, es solo reconocer la realidad de que, incluso hoy en día, hay personas que rezan con la kavana adecuada. Y para ellos, la restricción aún se aplicaría. Y si miras el comentario del Beit Yosef citado por DoubleAA, dice: "Y ahora, no tenemos cuidado con esto porque no rezamos tanto con kavana". Él no dice 'nadie' ora con kavana. Solo dice "nosotros", es decir, personas en su situación, no todos. Y esa es la posición precisa y halájica.
@YaacovDeane ¿Y quién está hoy en un nivel más alto que R Yosef Karo cuando escribió el Shulchan Arukh? Nunca he conocido a una persona así, y he visto a algunos estudiosos de la Torá serios.
@DoubleAA Si está hablando en el área de la halajá, entonces su representación sería precisa. Pero el tema del dominio de la oración con kavana es un tema diferente. Si está interesado en la vida del rabino Karo en Tsfat y su conexión con el Arí, consulte aquí: zissil.com/topics/Rabbi-Yosef-Karo

Respuestas (2)

Quizás este sea el menor de los males. Miremos la fuente talmúdica.

Berachos 31a

ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך דין ולא מתוך דבר הלכה אלא מתוך הלכה פסוקה והיכי דמי הלכה פסוקה אמר אביי כי הא דר' זירא דאמר ר' זירא בנות ישראל החמירו על עצמן שאפילו רואות טיפת דם כחרדל יושבת עליה שבעה נקיים רבא אמר כי הא דרב הושעיא דאמר רב הושעיא מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר ואב"א כי הא דרב הונא דא"ר הונא א"ר זעירא המקיז דם בבהמת קדשים אסור בהנאה ומועלין בו רבנן עבדי כמתניתין רב אשי עביד כברייתא: תomos

Nuestros rabinos enseñaron: un hombre no debe ponerse de pie para decir Tefillah ni inmediatamente después de juzgar un caso ni inmediatamente después de una [discusión sobre un punto de] halajá; pero puede hacerlo después de una decisión halájica que no admite discusión. ¿Cuál es un ejemplo de una decisión halájica que no admite discusión? — Abaye dijo: Tal como el siguiente de R. Zera; porque R. Zera dijo: Las hijas de Israel se han comprometido a ser tan estrictas consigo mismas que si ven una gota de sangre no más grande que una semilla de mostaza, esperan siete días [limpios] después de ella. Raba dijo: Un hombre puede recurrir a un dispositivo con su producto y traerlo a la casa mientras aún está en su paja para que su animal pueda comer de él sin que esté sujeto al diezmo. O, si se quiere, puedo decir, como el siguiente de R. Huna. Porque R. Huna dijo en nombre de R. Zeiri: Si un hombre deja sangre en un animal consagrado, ningún beneficio puede derivarse de él [la sangre] y tal beneficio constituye una transgresión. Los rabinos siguieron la regla establecida en la Mishná, R. Ashi la de Baraitha.

Nuestros rabinos enseñaron: Uno no debe ponerse de pie para decir Tefillah mientras está inmerso en el dolor, la ociosidad, la risa, la charla, la frivolidad o la charla ociosa, sino solo mientras se regocija en la realización de algún acto religioso. ( traducción de Soncino )

Como podemos ver, el mismo pasaje talmúdico que prohíbe orar en medio del estudio de la Torá también prohíbe orar en medio de la tristeza, la ociosidad, la risa, la charla, la frivolidad o la charla ociosa. Si las yeshivot obligan a los estudiantes a tomar un descanso del aprendizaje antes de orar, los buenos estudiantes terminarán orando en medio de la tristeza (porque tuvieron que abandonar el alegre estudio de la Torá) y los malos estudiantes terminarán orando en medio de la ociosidad, la risa, la charla, frivolidad o charla ociosa. Por lo tanto, probablemente sea mejor permitirles rezar en medio del estudio de la Torá.

La halajá en oc 89'6' es que uno no puede empezar a aprender una vez que llega el momento de la tefilá. Si uno comenzó a aprender incluso después de que llegó el zeman, sin embargo, puede continuar antes de su recitación del shmonah esrei. Si alguien comenzó su aprendizaje antes de que llegara el momento, seguramente no hay problema y uno puede comenzar su aprendizaje incluso sabiendo que seguirá aprendiendo cuando llegue el momento.

Dado que establecimos que uno puede comenzar a aprender a orar antes de la llegada del zeman, podemos razonar, si el isur del aprendizaje previo a las oraciones, que es el cuidado y la previsión de no perder las oraciones, se rinde por el aprendizaje que permite aprender. y entrar en el momento de las oraciones, entonces seguramente la halajá de iyun antes de la oración, que es un tema de kavana y un potenciador, rendirá para el que comienza a aprender antes del momento de la oración.

Siendo este el caso, no hay duda de que uno puede comenzar su aprendizaje de ieshivá antes de que llegue el momento de la minjá o incluso antes de estar muy cerca de la minjá de la ieshivá.

(Ver Mogen Avraham 93'3' que dice que aunque uno no puede aprender iyun antes de tefila si comenzó y el tsibur está comenzando la tefila, puede detenerse y rezar con ellos ya que es solo lechatchila).

En conclusión, este fue un hermoso punto planteado y junto con que la respuesta es clara e inequívoca y que las yeshivot pueden continuar y mantener su tradición (simplemente llamándola tradición, es que una costumbre en las yeshivot puede tener una razón significativa establecida por grandes personas). ), teniendo la mincha después del aprendizaje de la mañana.

No estoy seguro de que OH 89:3 sea relevante. Se trata de la prohibición de realizar diversas actividades en el momento de la oración, para que no se olvide de orar. Esto es distinto del tema del aprendizaje antes de la oración. La sección relevante de ShA a la pregunta es 93:3. En lo que respecta a 89:3, tal vez aún necesite tomar un descanso entre aprender y orar. || De todos modos, 89:3 probablemente no sea relevante, ya que se trata de b'diavad, y la pregunta es sobre el l'khathilla de establecer el horario de esa manera. El MA aparentemente también está hablando de b'diavad. Él no dice que uno puede hacerlo l'khathilla.
las yeshivot pueden continuar y mantener su tradición ¿Cómo sabes que esto es una tradición?
Tefillah inmediatamente después de aprender
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