Si una mujer que quiere divorciarse destruye su ketubah, ¿de alguna manera está forzando la mano de su esposo?

¡No es una pregunta práctica! Estoy leyendo una parábola (de haza"l) que no entiendo.

Si una mujer quería salirse del matrimonio porque cometió adulterio y la elección era entre el divorcio o la muerte (como vemos, por ejemplo, en la vida de Oseas). ¿Hay alguna forma en que destruir la ketubah la ayudaría a forzar el asunto a favor del divorcio? ¿Está haciendo que el kidushin sea improbable? ¿Está obligando a su marido a divorciarse de ella porque no puede acostarse con ella? (Aunque ella ya le está prohibida por el adulterio). ¿Hay algo que le impida escribir una nueva ketubah y luego insistir en la pena de muerte?

Me doy cuenta de que esa pregunta mezcla la ley rabínica y la bíblica. Estoy tratando de entender cómo los rabinos que escribieron una alegoría en particular habrían entendido la halajá en un mundo (imaginario) en el que la pena capital todavía estaba vigente pero la ketubah ya era una realidad.

Estoy principalmente interesado en la pregunta como se describe anteriormente. Pero si alguien quisiera saber qué le trajo a la mente: Jacob Neusner/Louis Epstein sugieren que tosefta Bava Kamma 7:4 y los paralelos comparan las primeras tablillas con una ketubah y las segundas tablillas con un get. Si siguió esta lectura, entonces leería el rompimiento de las primeras tablas como el intento de Moshé de forzar el asunto a favor del divorcio sobre la pena de muerte ( https://books.google.com/books?id=zuxMLzsCrF0C&lpg=PA8&ots =fqU_ZZ7qZC&dq=destroy%20ketubah%20evidence%20of%20matrige&pg=PA8#v=onepage&q=destroy%20ketubah%20evidence%20of%20matrige&f=false) . Me doy cuenta de que esta interpretación de la historia es extraña. Pero estoy menos interesado en la historia en sí que en por qué alguien la leería así.

Relacionado pero no idéntico:

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¡El divorcio no absuelve a una adúltera del castigo!
@DoubleAA quizás la intención es que ella no quiera continuar con el pecado con el esposo siguiendo la regla אחד לבעל אחד לבועל y el esposo no cree que él esté prohibido para ella.
@DobleAA. ¡Es lo que pensaba! Pero el pasaje anterior en la versión tosefta de la historia también dice algo en ese sentido: es decir, el primer exiliado debe compararse con una mujer que ha sido "arruinada" por su marido, por lo que él se divorcia de ella y la envía a casa de su padre ( es decir, el antiguo país de Abraham). Y no para arrojar calumnias sobre Am Yisrael, pero la 'esposa' en esa historia estaba cometiendo un adulterio bastante público, si se cree en los profetas ... ¿Es posible que haya una costumbre de que el esposo tenga algo que decir en la cuestión de ¿castigo? (¿Como la esposa en el ritual Sotah?)
@NotGoodAtExamples Si no hay testigos y advertencias, no la matan. Está prohibida para siempre a su marido y al adúltero. El esposo nunca tiene voz en el castigo, ni siquiera en el ritual Sotah.
Busqué en Éxodo Rabba 32:11 pero termina en el número 9 'en 34: 1 no encontrado. Las referencias del libro tal vez siguen otra numeración del Midrash.
@Kouty. ¡Tienes razón, encontré la línea que citó en otro lugar completamente (Shemot Rabbah 46: 1)! Está fuera de contexto en ese capítulo, pero dice: "משל שנטל שנטל אשر comportado לر כתובر azeccion אין אני משבר את Unidosלechח אין לישראל עמ compañíaza

Respuestas (1)

Kiddushin (matrimonio técnico) es independiente de Ketuba. La mishná en Kiddushin dice que, después de Kiddushin, ella se separa del matrimonio por Get (carta de divorcio) o la muerte del esposo.

Ketuba es un contrato escrito (Kettuba puede traducirse por escrito).

Gemara en Ketubot dice que hubo comunidades que no escribieron un Ktuba.

La falta de una Ketuba escrita puede ser una prueba de que el esposo divorciado ya la pagó. Pero si el marido no se ha divorciado, es más complejo.

De todos modos, el acto de rasgar la Ketuba no es en sí mismo una cancelación de nada (bastante seguro, hay una gran complejidad en la halajá con respecto a la verdadera naturaleza de un Shtar (acto legal escrito), pero Shtar Ktuba no interfiere con kidushin, el hecho de estar casado), pero la ausencia de Ketuba puede tener un efecto marcado en caso de disputa sobre su pago.

No estoy seguro de cómo sabríamos exactamente lo que voy a preguntar. Pero, ¿hay alguna forma de que romper la ketubah haga imposible probar que ella era una mujer casada sujeta a la pena de muerte? Parece que los testigos del kidushin aún podrían probar eso, ¿no?
@NotGoodAtExamples Sí, si hubo testigos (que debe haber habido), entonces el hecho de que ella rompió la ketuba no hace ninguna diferencia. La ketuba está escrita para beneficio de la mujer. No puedo imaginar ningún escenario en el que destruirlo la beneficiaría.
@Daniel ketuba no se necesita en la mayoría de los casos un documento que acredite que estuvo casada. Todo el mundo en el barrio sabe que la señora Plonit está casada. la Ketuba no cambiará nada.
@NotGoodAtExamples No examinaré el enlace, y las referencias dentro del texto parecen muy interesantes.
@Kouty, gracias! Por cierto, alguien me señaló que puede que no sea una historia sobre nissuin solo erusin (que es lo que dice Avot DeRabbi Natan). Entonces la historia seria: Erusin (ADRN), Dios escribe las primeras tablas como una ketubah, nombra a Moshe su shaliaj para que la entregue, pero antes de eso Israel fornica con el becerro de oro y Dios amenaza con matarla, entonces Moshe rompe las tablas de ketubah para protegerla (Shemot Rabbah), y luego Dios escribe las segundas tablas como un get (Tosefta) o una segunda ketubah (Devarim Rabbah).
Si una mujer que quiere divorciarse destruye su ketubah, ¿de alguna manera está forzando la mano de su esposo?
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