Si se ha establecido que los sacrificios no son necesarios para la expiación, entonces, ¿por qué necesitamos restablecer el Templo?

Las citas utilizadas están diseñadas para mostrar que Korbanot no son el principal método de expiación, ni están diseñadas para eclipsar las otras halajot. Sin embargo, aquellos karbanot que se requieren deben realizarse de acuerdo con la halajá. como vemos en Rambam Hilchos Melachim 11:1

En el futuro, surgirá el rey mesiánico y renovará la dinastía davídica, devolviéndola a su soberanía inicial. Él edificará el Templo y reunirá a los dispersos de Israel.

Entonces, en sus días, la observancia de todos los estatutos volverá a su estado anterior. Ofreceremos sacrificios, observaremos los años sabáticos y de jubileo de acuerdo con todos sus detalles como se describe en la Torá.

Los ejemplos serían el Korbon Pesach, el Korbon Chagiga requerido en los tres festivales de peregrinación, el Korbon Tamid y el Musafim del Shabat y días especiales.

Por lo tanto, incluso si nadie pecara (para requerir un korbon chatos) o incluso trajera una ofrenda voluntaria (como una todah), todavía se requerirían korbanos.

Como dice Rashi en Yirmiyahu 7:22

el día que los saqué: El comienzo de la condición fue solamente (Éxodo 19:5): “Si escuchas Mi voz y guardas Mi pacto, serás un tesoro especial para Mí.”

Que incluye todos los mandamientos (que incluyen tanto los sacrificios como el actuar correctamente).

Del mismo modo, Machon Mamare explica

Algunos que apoyan la afirmación de que Rambam y Rav Kook creen que el sacrificio de animales no tendrá cabida en el Tercer Templo intentan argumentar que los sacrificios siempre fueron una concesión y que Dios en realidad desdeña la práctica. Ejemplos de versos del Tanaj citados con frecuencia que usan son: "¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?" (Isaías 1:11); “Porque no hablé con vuestros padres. . . sobre holocaustos o sacrificios. Pero esto les mandé: 'Obedezcan mi voz y seré su Dios'” (Jeremías 7:21); “Porque yo [Dios] deseo misericordia, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos” (Oseas 6:6) y muchos otros. Pero como es evidente al leer los versículos en su contexto, los profetas no critican los sacrificios per se, sino contra los sacrificios que no van acompañados de compasión por los demás y conocimiento de Dios. De hecho, estos mismos profetas, Ezequiel en particular, profetizaron sobre la renovación del orden sacrificial.^dieciséis

Está claro que los sacrificios de animales tienen un profundo valor espiritual. Cada uno de los Avot trajo sacrificios de animales. En numerosos lugares de Nach, los profetas expresan su anhelo por la restauración del servicio del Templo. Finalmente, el Talmud da por sentado que se restablecerán los sacrificios.

Entonces, ¿habrá sacrificios en el Tercer Templo? La opinión de la abrumadora mayoría es que la habrá. Rambam y Rav Kook parecen compartir esta opinión. Cabe señalar que, si bien Rav Kook imaginó la restauración del rito del sacrificio, en su opinión, ese período también incluiría el regreso de la profecía y el espíritu Divino a la nación.

¹⁶ Véase Jacob Chinitz, "¿Se opusieron los profetas al sacrificio?", Jewish Bible Quarterly 36 (abril-junio de 2008): 2, .

El problema era que la gente consideraba a korbanot de una manera similar a la idea pagana de una acción mágica que automáticamente traería expiación incluso si se ignoraran las halajot de la Torá. Esto es a lo que se referían las citas citadas en la pregunta.

El contexto, dice la Soncino, hace evidente que se establece un contraste entre las ofrendas en el altar y las leyes morales ordenadas en el Decálogo. Es cierto que los holocaustos continuos eran obligatorios para la comunidad, no para el individuo, pero el desdén del profeta por el énfasis inapropiado en el sacrificio no debe tomarse como un rechazo del sistema de sacrificios en su conjunto.