Si repetimos amida para ayudar a aquellos que no pueden orar de otra manera, ¿qué hay de maariv?

Como se discutió en las respuestas a esta pregunta relacionada , repetimos la amida de shacharis y mincha para ayudar a aquellos que no tienen un sidur, no han memorizado las berajot o no saben leer, pero no lo hacemos en maariv porque maariv es un tefilas reshus (oración "opcional").

Sin embargo, el davener necesitado que acabamos de describir parece presentar la necesidad de decir la amida en voz alta. Debe haber gradaciones sutiles para bracha levatala. Rezamos el maariv amida a pesar de ser reshus, pero no lo hacemos en voz alta para ayudar a aquellos que no pueden rezar por sí mismos. ¿Qué debe hacer el davener necesitado? ¿No orar? ¿Por qué no decimos la amida en voz alta para esas personas?

No veo cómo esto no es un duplicado de la pregunta vinculada. Es preguntar lo mismo que esa otra pregunta y notar que las respuestas allí son insuficientes. Consulte mi.yodeya.com/help/no-one-answers . cc @DobleAA
@ msh210 Parece aceptar que las respuestas dadas son canónicamente correctas dado su origen. ¿No podría preguntar: "Tosfot responde la pregunta X. ¿Alguien puede explicar su respuesta? Esto es lo que no entiendo al respecto". (No sé qué no hay que entender sobre la respuesta en este caso, pero eso no es ni aquí ni allá).

Respuestas (2)

Maariv es originalmente un tefillat reshut (oración opcional), así que si uno no podía, no lo hacía. Mincha y Shajarit ya eran obligatorios, por lo que se promulgó la repetición del jazan para aquellos que no podían hacerlo por sí mismos. Presumiblemente, incluso si su argumento fuera una justificación para instituir un jazarat hashatz para servicios opcionales, la tircha d'tzibura ([tiempo-]carga sobre la congregación) involucrada se adelantaría a tal promulgación, ya que la supuesta oración maariv realmente tiene ningún requisito para davenmaariv que sea. Tal vez podría dedicar su tiempo a estudiar el servicio de oración (e incluso eventualmente aprender el servicio) o dedicarse a la meditación espiritual. Dado que maariv (al menos para él/ella) no es una obligación, podría encontrar otras formas de servir a Di-s.

Tosfos dijo que no es completamente opcional. Es solo que uno puede hacer otra mitzva sobre maariv. La prueba es que la Guemará dice que si uno se perdió Maariv, tiene dos veces a Daven Shacharis. ¿Por qué repetir una oración que puedes saltarte en primer lugar?
@ShmuelBrin ¿Qué quiere decir con "uno puede hacer otra mitzva sobre maariv"? ¿Y cómo prueba esto dos veces el rezar shacharis, ya que el maquillaje (tashlumin) también se hace para shacharis y mincha?
  1. Ver Tur Orach Chayim 237 :

    ומתפללים הצבור בלחש ואין שליח צבור מחזיר התפפילה. וכתב הרמב"ם ז"ל (הלכות תפילה פרק ט' הלכה ט') הטעם לפי שאינה חובה. ‏

La congregación reza en silencio y el Shaliaj Tsibut no repite la oración, la razón, escribió Rambam, es que la oración de la tarde no es obligatoria.

Rambam:

No repite la noche Shemoneh Esreh en voz alta, ya que el servicio de la tarde no es obligatorio. Por lo tanto, no debe recitar bendiciones en vano, porque no hay nadie que esté obligado [a recitar estas bendiciones] cuya obligación cumpliría [mediante su recitación].

Bet Yossef agrega en nombre de Rashba: A pesar de que Geonim dijo que si alguien rezaba una vez el Arvit, lo convertía en un deber para sí mismo, esto es solo para las personas que conocen la oración y no tienen necesidad de repetirla. Bach agregó que existe una razón cabalística.

Si la repetición en voz alta sería en vano ya que no es obligatoria para ninguna persona, ¿por qué no es en vano la recitación por parte del individuo?
@YehudaW Gran Kashia. Teruts no tengo. Necesidad de pensar
Si repetimos amida para ayudar a aquellos que no pueden orar de otra manera, ¿qué hay de maariv?
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