He escuchado algunas opiniones diferentes sobre esto. Durante los servicios de oración más largos, como Shacharit en Shabat, al menos en Nusach Sefard, Pesukei D'Zimrah es bastante largo y hay una tendencia a que el chazzan donde rezo rece ridículamente rápido. Soy bastante competente en hebreo, pero literalmente no hay forma de que pueda enunciar cada palabra claramente a esa velocidad (y tengo serias dudas de que el chazan pueda hacerlo), y mucho menos tratar de mantener el ritmo.
Escuché de una fuente amiga que no es completamente necesario decir todas y cada una de las palabras durante ciertas partes del servicio de oración, pero no puedo garantizar que esto sea correcto. Sé con seguridad que durante partes específicas del servicio, se debe tener sumo cuidado para enunciar cada palabra clara y separadamente, a saber, el Shema.
En concreto, tengo dos preguntas:
Estoy buscando detalles aquí, y una pregunta terciaria que podría ofrecer es si todo esto se aplica cuando uno está orando solo. Sé que cada vez que termino rezando solo y no tengo prisa, hago mi mejor esfuerzo para rezar cada palabra del sidur con claridad.
El Aruj HaShulján ( OC 62:1 ) al discutir cuán exacto debe ser uno al leer el Shema escribe:
וכך שנו חכמים במשנה ( טו א ): קרא ולא דקדק באותיותיה – יצא. ופירש רש"י: שלא דקדק לפרשן יפה בשפתיו. עד כאן לשונו. ואין הכוונה שלא פירש התיבות והאותיות כלל, כגון שאמר חצי תיבות וכיוצא בזה. דוודאי בכהאי גוונא לא יצא, שאין זה קריאה כלל. אלא כוונתו כמו שפירשו הרמב"ם והרע" ב בפירוש aunque, שלא דקדק ב
idar su obligación [post facto]. Rashi explica que "no era exigente" en el sentido de "pronunciarlos bien con los labios". Y su intención no debe ser que no lo hizo.¡porque esto no es una lectura en absoluto! Más bien, la intención debe ser como la explican el Rambam y el Rav Ovadiah de Bartenura en sus comentarios a la Mishná: que uno no tuvo cuidado con mezclar letras similares o con las reglas de shva na' y shva nach y otros errores [menores] , pues en tal caso ha cumplido con su obligación. (traducción y énfasis míos)
Si uno solo pronuncia partes de la palabra, no cumple con su obligación de ninguna oración, ya que ni siquiera se considera lectura. Es posible que algunas partes de la oración sean solo opcionales, pero incluso para esas, uno debe decir las palabras si desea cumplir con dicha opción.
En términos de cumplir con la obligación de bendecir con el líder de la oración respondiendo 'amén': esa es una opción viable cuando se reza con un minyan; sin embargo, debe asegurarse de escuchar cada palabra del líder para cumplir con su obligación. Para las bendiciones de Shemoneh Esrei, esto solo funciona si él mismo no puede recitar las bendiciones. ( Shulján Aruj OC 59:4 )
Tengo un problema similar y llegué a rezar 10 minutos antes, con el objetivo de comenzar shemone esre con el minyan. Si llego "a tiempo", me trato como si llegara tarde al minyan y acato esas leyes :
No parece que escuchar al chazán funcione, ya que también arrastra las palabras.
En términos generales, la obligación durante shema es escuchar las palabras que dices (también es cierto para shemone esri, aunque no sé por qué allí). Asumiría que, dado que existe una regla específica para aquellas partes del rezo que uno debe decir y ser capaz de escucharse a sí mismo, ese no es el caso para el resto del rezo. Eso no quiere decir que no sea preferible poder escucharse a uno mismo, pero no es estrictamente necesario.
Absolutamente. Como prueba parcial, cuando la guemara habla de tephila, solo se refieren a shemoneh esri, por lo que eso es suficiente. Además, psukei dezimra es una "invención" mucho más tardía que el resto del rezo, por lo que no es necesario limpiarlo para cumplir con la obligación. Se implementó para que uno estuviera en el estado mental correcto para shema, shemoneh ersi.
Probablemente sea mejor venir antes para que puedas decir todo pesukei d'zimrah a tu propio ritmo. Lo más probable es que el chazzan vaya bastante rápido a través de pesukei d'zimrah, pero luego se ralentiza un poco después de eso, diciendo keriat shema y sus berajot a una velocidad tolerable para ti.
Lechatchilla uno tiene que decir cada palabra.
Si uno llega tarde (y se perderá a Shmone Esrei con un minyan), técnicamente uno se salta partes de Psukei Dezimra (ver Kitzur Shulchan Aruch 14:6) y las dice después del rezo (aunque a uno no se le permite llegar tarde y confiar en esto mejor).
Aunque decir Amén se considera como decir la bendición, no confiamos en ello para bendiciones largas porque las personas no tienen lapsos de atención tan prolongados como solían hacerlo en la época de la gemarah, y si uno no presta atención a la bendición, uno no cumple con su obligación a través del amén.
Según tengo entendido, Hhaza"l dice que "pasuqei dha-zimra" o "shirei zimra" es algo mashubohh (digno de alabanza), no que sea una obligación. Por lo tanto, las bendiciones antes y después no son algo que estés obligado a decir a menos que digas pasuqei dha-zimra. En cuanto a lo que hay precisamente en él es diferente dependiendo de nusahh. Creo que el orden original era "borukh sha-omar" y "yahi khavodh" seguido de Tahillim 145-150 y "wayyomar dowidh" y terminando con el brakha de "yishtabahh shimkho lo`adh". El Rambam menciona que algunos también tienen la costumbre de cantar shirath hayyam. Obviamente, hoy en día, la mayoría de la gente dice mucho más que todo eso. Por lo tanto, con este conocimiento, es posible que pueda decir una menor cantidad de pasuqei dha-zimra que lo que está en tu sidur.
Shama you are of course obligated to, with its brakhoth, and of courseAmidho también.
Solo hay 2 partes de la tefilá que son completamente obligatorias. Shemah y Shemona Esrei. Psukei dizimrya y las brajot asociadas son cosas recomendables y buenas para decir, pero no son necesarias para la mitzvá de Tefilá. (Más que cualquier otra bracha que digas durante el día)
Decir amén a las berajot es suficiente para todo, excepto Shema y Shemonah Esrei (ya que son mitzvot separadas, y no simples berajot), a menos que tengas una necesidad extrema, entonces decir Amén también está bien.
Ahora, al decir Psukei Dizimra, no está bien ser descuidado con tus palabras. Sin embargo, está bien omitir versos o párrafos completos si es necesario. Siempre debe tener cuidado con lo que dice y debe hacer todo lo posible para comprender las palabras que dice.
Una vez más, es mejor saltarse secciones enteras del rezo y luego arrastrar las palabras solo para "mantener el ritmo". Además, si la oración que estás leyendo es un Salmo o un verso del Tanaj, asegúrate de terminar el verso por completo antes de decidir pasar al siguiente párrafo. Sé que algunas personas leerán solo el primer y el último verso de Aleluyas cuando traten de ponerse al día.
Si desea saber qué secciones decir y cuáles omitir al "ponerse al día", le sugiero una nueva pregunta.
Menajem