Esta respuesta proviene de la perspectiva de la filosofía y la teología cristianas de Emanuel Swedenborg (1688-1772).

Punto clave: La premisa falsa es la #2. Dios hizo a los humanos con el propósito de gobernar sobre Su creación. Esto también falsea la premisa #4.

Las Escrituras no dicen que el propósito de Dios al crear a los humanos es que gobiernen sobre la creación de Dios.

La idea de que Dios creó a los humanos con el propósito de gobernar sobre su creación se basa especialmente en pasajes bíblicos como:

Creó, pues, Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. ." (Génesis 1:27–28, NRSV, énfasis agregado)

y:

What are human beings that you are mindful of them,
    mortals that you care for them?
Yet you have made them a little lower than God,
    and crowned them with glory and honor.
You have given them dominion over the works of your hands;
    you have put all things under their feet.
                                       (Psalm 8:4-6, NRSV)

Sin embargo, ninguno de estos pasajes afirma que gobernar sobre la creación de Dios es el propósito de Dios al crear a los humanos. Simplemente afirman que dar a los humanos el dominio sobre el resto de la creación es algo que Dios ha hecho. También podría decirse que el propósito de Dios al crear a los seres humanos es que sean "fructíferos y se multipliquen", o que sean "un poco inferiores a Dios, y coronados de gloria y honra", lo cual también se dice de Dios en estos pasajes. hacer por los seres humanos.

En resumen, lo que Dios hace por los humanos no es necesariamente el propósito de Dios al crear a los humanos.

Las Escrituras sugieren que el propósito de Dios al crear a los humanos es tener una relación con ellos.

Tomar uno o unos cuantos versículos de las Escrituras de forma aislada y usarlos como base para conclusiones importantes acerca de las acciones y los propósitos de Dios es una forma fundamentalmente defectuosa de leer las Escrituras. Especialmente teniendo en cuenta que gran parte de las Escrituras consiste, no en filosofía y teología, sino en una narrativa, un mejor enfoque sería mirar los temas generales de las Escrituras en busca de pistas sobre por qué Dios creó a los humanos.

Y un tema clave de las Escrituras en general es el concepto de "pacto". De hecho, este concepto es tan central en las Escrituras que los cristianos han nombrado las dos divisiones principales de sus escrituras según el pacto entre Dios y la humanidad: "El Antiguo Testamento" y "El Nuevo Testamento". "Testamento" es otra palabra para "pacto".

Ahora bien, un pacto es una relación entre dos partes, en este caso, Dios y la humanidad. Y si seguimos la narración bíblica, vemos que Dios está continuamente haciendo y renovando pactos con la humanidad. Por ejemplo (énfasis añadido en todos los casos):

Dios hizo un pacto con Noé:

estableceré mi pacto contigo; y entrarás en el arca tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. (Génesis 6:18)

Dios hizo un pacto con Abram/Abraham:

Aquel día hizo Jehová pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates, la tierra de los ceneos, de los cenezeos, de los cadmoneos, de los heteos. , los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos". (Génesis 15:18–21)

Dios hizo un pacto con la nación de Israel:

Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras del Señor y todas las ordenanzas; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos. Y Moisés escribió todas las palabras del Señor. Se levantó muy de mañana, y edificó un altar al pie del monte, y levantó doce columnas, correspondientes a las doce tribus de Israel. Envió a jóvenes del pueblo de Israel, que ofrecieron holocaustos y sacrificaron bueyes como ofrenda de bienestar al Señor. Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la mitad de la sangre la arrojó sobre el altar. Entonces tomó el libro del pacto,y leerlo a oídos del pueblo; y dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos, y seremos obedientes. Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, y dijo: "Mirad la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros conforme a todas estas palabras". (Éxodo 24:3–8)

Y en el Nuevo Testamento, Jesús, a quien los cristianos ven como "Dios con nosotros" ( Mateo 1:23 ), renovó ese pacto de sangre de manera simbólica:

Cuando llegó la hora, tomó su lugar a la mesa, y los apóstoles con él. Él les dijo: "He deseado con ansias comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir, porque os digo que no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios". Luego tomó una copa, y después de dar gracias dijo: "Tomad esto y repartios entre vosotros, porque os digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios". Luego tomó una hogaza de pan, y habiendo dado gracias, la partió y se la dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria mía". E hizo lo mismo con la copa después de la cena, diciendo: Esta copa que por vosotros se derrama es el nuevo pacto en mi sangre. (Lucas 22:14–20)

Estos son solo algunos de los muchos, muchos pasajes de la Biblia cristiana sobre el tema actual del pacto entre Dios y la humanidad.

Este tema general de las Escrituras sugiere fuertemente que en la filosofía y la teología cristianas, el propósito principal de Dios al crear a los humanos no es darles dominio, sino establecer una relación de pacto con ellos.

La relación es el propósito de Dios al crear a la humanidad.

Swedenborg retoma este tema de la relación como el propósito de Dios al crear a la humanidad en la más filosófica de sus obras teológicas, Amor y sabiduría divinos:

El amor y la sabiduría divinos no pueden dejar de ser y de manifestarse en los demás que ha creado. El sello distintivo del amor no es amarnos a nosotros mismos sino amar a los demás y estar unidos a ellos a través del amor. El sello del amor también es ser amado por los demás porque así es como estamos unidos. Verdaderamente, la esencia de todo amor se encuentra en la unión, en la vida de amor que llamamos gozo, deleite, placer, dulzura, bienaventuranza, contentamiento y felicidad.

La esencia del amor es que lo que es nuestro debe pertenecer a otra persona. Sentir la alegría de otra persona como alegría dentro de nosotros mismos, eso es amar. . . .

¿Puede dejar de ver esto alguien que examina la naturaleza esencial del amor? ¿Qué es amarnos solos a nosotros mismos, realmente, y no amar a alguien más que nos ama a cambio? Esto es más fragmentación que unión. La unión del amor depende de la reciprocidad, y no hay reciprocidad dentro de nosotros solos. Si pensamos que la hay, es porque estamos imaginando alguna reciprocidad en los demás.

De esto podemos ver que el amor divino no puede dejar de ser y manifestarse en otros a quienes ama y que lo aman. Si esto es característico de todo amor, debe ser supremamente característico, infinitamente característico del amor mismo.

En cuanto a Dios, amar y ser amado en correspondencia no es posible en el caso de otros que tienen alguna parte del infinito o algo de la esencia y vida del amor intrínseco o de la Divinidad. Si dentro de ellos hubiera alguna porción de infinidad o algo de la esencia y vida del amor intrínseco —de la Divinidad, quiero decir— no serían otros los que estarían amando a Dios. Se estaría amando a sí mismo. Lo que es infinito o divino es único. Si estuviera en los demás, seguiría siendo él mismo; y sería puro amor por sí mismo, del cual no puede haber la menor huella en Dios. Esto es absolutamente opuesto a la esencia divina. Entonces, para que el amor sea mutuo, es necesario que sea un amor por los demás en los que no hay nada de Divinidad intrínseca; y veremos más adelante [55, 305] que es un amor a los demás que fueron creados por la Divinidad. (Amor Divino y Sabiduría #47–49, énfasis en el original)

Lo que Swedenborg está diciendo aquí, en resumen, es que la naturaleza del amor mismo, y especialmente del amor divino , es que debe tener otros a quienes amar, y que el amor debe ser mutuo, y que por lo tanto fue necesario que Dios creara seres finitos. seres (no-Dios) a quienes Dios podría amar, y quienes podrían amar a Dios a cambio.

Otra forma en que Swedenborg formula esto, mucho más brevemente, se encuentra en la Divina Providencia, que forma una secuela de Amor y sabiduría divinos:

El propósito final de la creación es un cielo de la raza humana. ( Divina Providencia #324)

El cielo, según la concepción de Swedenborg, consiste en personas que han elegido libremente estar en una relación mutua y amorosa con Dios y entre sí. Esto está en línea con la destilación concisa de Jesús de las Escrituras enteras en los dos Grandes Mandamientos:

Uno de ellos, experto en la ley, lo puso a prueba con esta pregunta: "Maestro, ¿cuál es el mayor mandamiento de la ley?"

Jesús respondió: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente". Este es el primer y más grande mandamiento. Y el segundo es semejante: 'Ama a tu prójimo como a ti mismo.' Toda la Ley y los Profetas dependen de estos dos mandamientos". (Mateo 22:35–40)

Desde la perspectiva de la filosofía cristiana de Emanuel Swedenborg, entonces, el propósito de Dios al crear a los humanos es tener seres con los que Dios pueda estar en una relación de libre elección y amor mutuo.

El propósito de Dios al crear a los humanos requiere que los humanos tengan la capacidad de rechazar esa relación.

Finalmente, para retomar el tema de si Dios creó o no a los humanos "perfectamente":

Obviamente hay mucha maldad e imperfección en la vida humana, tanto individual como colectivamente. El tema de la perfección de Dios, y el amor perfecto, frente a la existencia del mal en la creación de Dios, y particularmente en el elemento humano de la creación de Dios, es un tema vasto tanto en filosofía como en teología, cubierto generalmente bajo el término " teodicea " . " Aunque no podemos cubrir completamente un tema tan amplio aquí, los conceptos básicos, desde la perspectiva de la filosofía de Swedenborg, son los siguientes:

Para que una relación sea verdaderamente amorosa y mutua, debe elegirse libremente. Si los humanos fueran creados para que no pudiéramos hacer nada más que amar a Dios (y unos a otros), seríamos meros robots, o meras extensiones de Dios. Nuestro amor no sería más real o mutuo que el de una computadora programada para mostrar "Te amo" en su pantalla.

Entonces, para que los humanos puedan corresponder libre y mutuamente el amor de Dios, también debemos tener la capacidad de rechazar el amor de Dios y rechazar una relación mutua y amorosa con Dios.

Y sin embargo, si todo lo bueno es de Dios, y es Dios, como dice la filosofía de Swedenborg, entonces rechazar a Dios significa también rechazar lo que es bueno. Y rechazar lo que es bueno significa optar por el mal sobre el bien.

Por lo tanto, para cumplir el propósito de Dios de crear una raza humana con la que Dios pudiera tener una relación mutua y amorosa, Dios tuvo que crear seres humanos con la capacidad de rechazar a Dios, el amor y la bondad. Por lo tanto, Dios tuvo que crear humanos con la capacidad de elegir, "crear" y perpetrar el mal en lugar del bien.

Esto significa que la existencia del mal en la vida humana y en la sociedad no es una imperfección en la creación de Dios. Más bien, fue necesario que Dios lo permitiera (no lo creara ) para que Dios lograra el propósito principal de Dios en la creación de estar en una relación mutua y amorosa con otros seres además de Dios mismo.

Conclusión

Con base en el razonamiento anterior:

La premisa #2, "Dios hizo a los humanos con el propósito de gobernar sobre Su creación", es falsa.

La premisa #4, "Los humanos no se adaptan perfectamente a su propósito", también es falsa.

De acuerdo con la filosofía cristiana de Emanuel Swedenborg, los seres humanos son creados perfectamente por Dios para cumplir el propósito que Dios tiene para ellos. Esa perfección, sin embargo, requiere que el ser humano tenga libertad moral y espiritual, para que podamos rechazar la bondad de Dios y elegir el mal en su lugar.

El hecho de que los seres humanos seamos capaces de rechazar el propósito de Dios para nosotros es esencial para nuestra propia humanidad y para nuestra capacidad de elegir libremente cumplir el propósito de Dios para nosotros, que es estar en una relación de amor mutuo con Dios y con nuestro prójimo. seres

El argumento que presentaste supone en el punto 4 que el hombre debe estar perfectamente preparado para la tarea para la que fue creado. Según Thomas Boston y otros, esta tarea de gobernar sobre la creación (punto 2) es un fin inferior o subordinado al fin principal para el cual el hombre fue creado:

"[Glorificar a Dios] es el fin principal del hombre, aquello a lo que Dios apunta principalmente, el fin principal del hombre como obra de Dios, y aquello a lo que el hombre debe aspirar principalmente. Dios hizo al hombre para otros fines , como para gobernar, usar y disponer de las demás criaturas de la tierra, del mar y del aire, sabia, sobria y misericordiosamente, Génesis 1: 26. El hombre fue apto para estos fines, y un hombre puede proponérselo lícitamente a sí mismo, ya que Dios se los ha puesto delante de él. pero aun así estos no son más que fines subordinados a su gloria". (Tomás Boston)

Aunque su suposición de que el hombre debe ser apto para los propósitos para los que fue creado tiene algún mérito, las exigencias de la justicia y la consecuencia del pecado tienen prioridad. Esto queda claro en la doctrina expuesta en el Catecismo Mayor de Westminster . Según esa obra, Dios creó al hombre perfecto (en cierto sentido de la palabra):

P. 17. ¿Cómo creó Dios al hombre?

R. Después de haber hecho Dios a todas las demás criaturas, creó al hombre, varón y hembra; formó el cuerpo del hombre del polvo de la tierra, y la mujer de la costilla del hombre, los dotó de almas vivas, racionales e inmortales; los hizo a su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad; teniendo la ley de Dios escrita en el corazón, y poder para cumplirla, y dominio sobre las criaturas; pero sujeto a caída.

Sin embargo, el hombre no continuó en este estado original sino que cayó de la gracia, pecando contra Dios. Como resultado de esto, estamos sujetos a varias condiciones que no alcanzan el estado privilegiado en el que fuimos creados:

P. 28. ¿Cuáles son los castigos del pecado en este mundo?

R. Los castigos del pecado en este mundo son internos, como ceguera mental, sentido reprobado, fuertes engaños, dureza de corazón, horror de conciencia y afectos viles; o hacia afuera, como la maldición de Dios sobre las criaturas de nuestro bien, y todos los demás males que nos suceden en nuestros cuerpos, nombres, propiedades, relaciones y empleos; junto con la muerte misma.

Uno de los pasajes que cita el Catecismo para apoyar esta conclusión es el siguiente:

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo. Maldito será tu cesto y tu provisión. Maldito el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, el aumento de tus vacas. y los rebaños de tus ovejas". (Deuteronomio 28:15-18)

Esta enseñanza también está en consonancia con la interpretación de Agustín:

“En esta creación, si nadie hubiera pecado, el mundo hubiera estado lleno y hermoseado de naturalezas buenas sin excepción; y aunque hay pecado, no todas las cosas están llenas de pecado, porque la gran mayoría de los habitantes celestiales conservan su naturaleza. integridad." ( Ciudad de Dios , Libro 11, Cap. 23)

La suposición ilógica de que todo lo que Dios crea es, por definición, perfecto se ve agravada por el hecho de que la definición de "perfecto" es subjetiva.

Obviamente, si crees en el Cielo, entonces entiendes que el Cielo es perfecto y que todo lo demás es deliberadamente imperfecto.

Con respecto a la idea del "pecado original" mencionada anteriormente: Esto también es algo que Dios creó, ¿no? El único "pecado original" (el "mal" con el que nacemos) que veo es el hecho de que otras cosas deben morir para que podamos vivir. No comemos rocas, comemos seres vivos. Ese desafortunado hecho parece no tener importancia cuando se habla de perfección. Interesante.

Hmmm, pero ¿de quién es la perfección estamos hablando?

"Por ejemplo, todo individuo tiene una idea divina correspondiente a su esencia y todo individuo imita perfectamente esa idea divina. Así, por ejemplo, hay una idea divina de Sócrates y Sócrates no puede ser más o menos como la idea divina de Sócrates, porque entonces Sócrates sería más o menos como Sócrates. Así, cada persona tiene una "dignidad ontológica", ya que somos exactamente como Dios quiso que fuéramos. Somos, por supuesto, una semejanza deficiente de la naturaleza de Dios, pero no de su idea divina de nosotros."