Señora bebiendo vino Havdalá

El Shulhan Arukh 298: 8 נשים חייucבículo ב riesgo כשם שחייucבículo בקידוש ויש מי שחולק: erior.

Esencialmente, Maran Yosef Karo sostiene que las mujeres son Hayiv (obligadas) y Rama sostiene que no lo son.

El Magen Avraham trata entonces de suavizar las diferencias:

לא יבדילו לעצמן - וב"ח כ' אפי' למ"ד שפטורות מ"מ יכולין להבדיל לעצמן כמו בשופר ולולב והמנהג שאפי' יש שם אנשים שיכולין לשמוע מפיהם מבדילין לעצמן עכ"ל ואפשר דדעת רמ"א במצוה שיש בה עשיה רשאין לעשות ולברך אבל בדבר שאין בה אלא הברכה כגון כאן אין רשאות ואפשר דמהאי טעמא לא נהגו לקדש הלבנה ועמ"ש סימן תכ"ו אבל ברא"ש פ"ק דקידושין משמע דכל ברכה שאין בה וצונו רשאים הנשים לומר ע"ש גבי הגדה ועסי' תקפ" ט ס"ocar דאם כבר erior

Esencialmente diciendo que Rama solo pretendía su psak para cuando los hombres estaban allí. La Mishna Berurah va en la misma línea.

Por lo tanto, a las mujeres se les permite m'ikar hadin beber del vino. Minhag HaMekubalim es para que las esposas hagan Havdalá en casa para ellas y sus hijos, ya que los hombres escuchan havdalá en la ieshivá y luego permanecen durante varias horas aprendiendo Cabalá. (Adonneinu Ben Ish Hai pág. 12 analiza cómo Yeshivat HaMekubalim Beit El y Yeshivat HaMekubalim Nahar Shalom ambos tienen este minhag y actualmente estudian Da'at U'Tevunot de Ben Ish Hai).

Sin embargo, existe la costumbre de que las mujeres no beban del vino cuando un hombre ha dicho havdallah, en Magen Avraham 298 S"K 4:

נر. Γנשים שלא לשתות מכוס הבדל Unidos ech 'ST.

Su fuente principal es el Shla"h Masecta Shabbat Torah Or (aunque en general es bastante cabalístico, pondré en negrita la parte que trata directamente con el tema):

מבדיל בין קודש לחול וכו'. Echaz בכאן ארבע Unidosבדלech, כנגד ארבע קליפות שסביב siendo .irtל nacido, ighatal 'רוח סערر ... ענן גדול, ighאש מתלקחת, igh. ואלה הם סוד עשרה כתרים תחתונים הנקראים קליפות ליודעי חן. Ighאלر γקליפות הם מחיצuerzo בין ישראל לאביerior. שבשמים כשגורמים erior. Echנינر מתלבשת ב riesgo בימות Unidosחech, לקיים (ת riesgo קג קג, יט) 'igh. בכל בכל משלidar', ולקיים (שם מז, ט) 'מלך gresç 12 על גāים'. והוא סוד 'בכל צרתם לו צר' (ישעיה סג, ט). Echכתיב (ת riesgoם צא, טech) 'עמו אנכי בצרر', בסוד גלו למצרים שכינificio עמرidar ודע, כי בשבתות וימים טובים מתלבש eriorta ובמוצאי שבת מתפשט מהם, ומתלבש בקליפות הנזכרות להנהיג העולם. Ech 12 ש riesgoשים של שבת הם כדרך בריאriba echכולים לر בerior. וזה סוד כלאים ושעטנז, והמערבם, עליו הכתוב אומר (במדבר, יט, כ) . Ighatal. סוד Ω., Ωמבדיל בין קודש לחול, anterior ובין ישראל לעמים, ישראל נטלו נוף האילן מקום קדוש, והגוים טמאים דבוקים במקום טמא, והם הקליפות הנזכרות, וצריך להבדיל ביניהם, ובין יום השביעי שהוא קודש לששת ימי המעשה הנזכרים שהם חול, והמבדיל ביניהם הוא העושה הטוב בעיני השם, עכ"ל (תולעת יעקב). . Ighatal. סוד Ω., Ωמבדיל בין קודש לחול, anterior ובין ישראל לעמים, ישראל נטלו נוף האילן מקום קדוש, והגוים טמאים דבוקים במקום טמא, והם הקליפות הנזכרות, וצריך להבדיל ביניהם, ובין יום השביעי שהוא קודש לששת ימי המעשה הנזכרים שהם חול, והמבדיל ביניהם הוא העושה הטוב בעיני השם, עכ"ל (תולעת יעקב). . Ighatal. סוד Ω., Ωמבדיל בין קודש לחול, anterior ובין ישראל לעמים, ישראל נטלו נוף האילן מקום קדוש, והגוים טמאים דבוקים במקום טמא, והם הקליפות הנזכרות, וצריך להבדיל ביניהם, ובין יום השביעי שהוא קודש לששת ימי המעשה הנזכרים שהם חול, והמבדיל ביניהם הוא העושה הטוב בעיני השם, עכ"ל (תולעת יעקב).עוד כתב (תולעת יעקב, סוד מוצאriba שבת, א. כ"ב) azzos Empאמרecc (בראשית רבر פי"ט ס"zos) מלמד שסחטر ענבים ונתנر לriba, ighatal 'סורי ten. נכרי importa' (ירמיículo ב, כא), 'קבעת כוסerior' (ישעriba נא, יז), כא), קבעת כriba תרעל Unidos '(ישעriba נא, יז), כא), קבעת כriba γ' (ישעriba נא, יז), כא), קבעת תרעלriba. וכנגד זה בא לאשה דם נדות, סוד הזוהמה שהטיל הנחש בחוה (שבת קמו א). .ועתיד [כבוד] הקדוש ברוך הוא להתפשט מן הקליפה ולהראות לישראל פנים בפנים בלי שום מחיצה, כענין שכתוב (שם ל, כ) 'ולא יכנף עוד מוריך והיו עיניך ראות את מוריך', וזה יהיה בזמן שיתקיים מה שכתוב (שם כה, ח) 'בלע המות', וכתיב (שם כד, כג) 'וחפרה הלבנה ובושה החמה', (סוד השר הידוע ובת זוגו), ואז יתקיים בשני הדודים 'והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים ביום חבש ה' את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא' (שם ל, כו), עכ"ל (תולעת יעקב).ל, כו), עכ"ל (תולעת יעקב). ‏

Aquí está mi traducción aproximada de la pieza clave:

La vid fue el secreto del árbol con el que pecó Adam HaRishon. Como se dice (Bereshit Rabba) “Que ella exprimió uvas y se las dio, y son brotes degenerados de una vid extraña (Yeremiyahu 2:21) “las heces de la copa de tambaleo” (Yeshyahu 51:17) Y correspondiente a esto, llega a la mujer sangre Niddah, el secreto de la serpiente vino sobre Eva, él le inyectó lujuria (Shabat 146A). Dado que la intención es que se separe del hombre por medio del vino, las mujeres no probaron el vino de havdalá.

En resumen, no hay fuente de que una dama se deje crecer la barba. Sin embargo, hay una fuente para que ella no beba del vino Havdalla bajo las circunstancias apropiadas (o impropias según sea el caso). Obviamente, si hace havdallah para sí misma (como es costumbre en muchas comunidades), debe beber del vino. Sin embargo, cuando no lo hace, es mejor que no lo haga.

No. No le crecerá barba por beber vino de Havdalá. Para un excelente artículo sobre esta pregunta y sobre si ella puede beber del vino, lea este artículo del rabino Zivotofsky en el último volumen de Hakirah (Volumen 10). Estará disponible en su totalidad de forma gratuita cuando se envíe el próximo volumen.

Creo que una vez escuché lo siguiente (espero que los detalles sean correctos): Hay preguntas sobre si una mujer está obligada en la brajá de "Borei Meorei HaEish", y si no, su "Amein" después de esa brajá se considera una interrupción después la berajá sobre el vino. Por lo tanto, sería problemático para ella beber el vino sin una nueva berajá. Dado que la mayoría de la gente no entendería correctamente los detalles de este razonamiento, solo había un minhag general de que las mujeres no bebían vino de havdalá. Lo de la barba probablemente fue solo un "incentivo" adicional para aquellos que podrían dudar de minhagim, pero nunca se meterían con las cosas espeluznantes. (Esa es mi propia teoría, al menos).

Hay un Machlokes si Havdalah es una mitzvah D'orasia (Rambam) o una mitzva d'rabbanan (Maguid Mishna). La diferencia es si havdalá está conectado con el kiddush en el que las mujeres están obligadas, o si havdalá es una mitzvá con un límite de tiempo separada del Rabbanan del que las mujeres están exentas. El Shulján Aruj parece indicar que las mujeres están obligadas, pero dado que otros no están de acuerdo, Rama sugiere que las mujeres no deberían hacer havdalá por sí mismas, sino escuchar a un hombre.

El Magen Avraham 296:11 escribe del Bach que a las mujeres se les permite recitar havdallah aunque no están obligadas a hacerlo solo por las mitzvot de lulav y shofar. Sin embargo, hay un Magen Avraham 296: 4 anterior que escribe que las mujeres tienen la tradición de no beber del vino havdallah basado en la razón cabalística presentada por el Shlah Hakadoshc (él trae que Chava tomó uvas del eitz hadaas y se lo dio a Adam para separarse de él y, de hecho, dam niddah (separación) fue impuesta a las mujeres debido a ello, por lo tanto, se abstienen de beber el vino de havdallah [la idea de separarse]. Otros también ofrecen diferentes razones). Halajá L'maaseh (Magen Avraham, Mishna Brurah 296:35 si no hay nadie que pueda hacer havdallah para una mujer, entonces pueden hacerlo ellos mismos y beber el vino. También lo trae el Magen Avraham 296: 4 que el que hace havdalá debe beber todo él solo de todos modos y no darlo a otros. El Aruch Hashulchan 296: 5 también señala que no todas las mujeres tenían el minhag de abstenerse del vino havdallah.

En conclusión, vemos que las mujeres que beben el vino de hvadallah no han hecho algo prohibido, sino algo que se abstienen debido a un minhag. Entonces, ¿de dónde viene la leyenda de dejarse crecer la barba? El rabino Dr. Ari Zivotofsky sugiere que esta superstición surgió de un comentario críptico que se encuentra en el Hashmatot del Sefer Matamim que escribe que la razón por la cual las mujeres tienen prohibido beber el vino havdallah es porque no tienen barba (esto puede malinterpretarse fácilmente como la conocida superestación que conocemos hoy). Otra fuente es de la gemara Moed Kattan 9b que habla sobre las cosas que las mujeres pueden hacer durante Chol Hamoed. La gemara habla sobre el uso de cal para mejorar la apariencia,

En resumen, a una mujer no le crecerá la barba por beber vino havdallah, pero como hemos visto, hay un minhag y consideraciones halájicas que impiden que las mujeres beban vino havdallah. [resumen del artículo de Rav Zivotofsky]

No tengo un Shulján Aruj a mi lado, pero el Mogen Avraham escribe que las mujeres no deben decir ni beber havdalá. Probablemente alguien hizo una broma o un juego de palabras al respecto y se convirtió en tradición. _{(Personalmente, creo que Mogen Avraham quería que una mujer evitara todo el asunto de decir una brajá en la NER (vela) de Havdalá y sintió que era más sencillo que las mujeres no hicieran havdalá en absoluto y solo escucharan de un hombre. Similar a David abajo.)}

Hasta donde yo sé, este es el artículo más completo sobre el tema: Vino de Havdalá, Mujeres y Barbas . Para acortar una larga historia, hay un מדרש que dice que si las mujeres beben cerveza les crecerá barba, y debido a la falta de disponibilidad de vino, se hizo havdalá con cerveza, por lo que las mujeres se abstuvieron de beberlo.

La Mishná Berurah (296:6) escribió en el nombre de Magen Avraham (296:4), que a su vez está en el nombre de Shaloh Hakadosh y antes de Tola'as Ya'akov, que las mujeres no deben beber el vino havdalá. Es bien sabido que temen que hacerlo les haga crecer la barba. Una vez, algunos niños se pararon cerca del Jazon Ish después de que él había hecho la havdalá con vino, y les distribuyó las sobras del vino de la mitzvá. Uno de los parientes de Chazon Ish estaba allí con su hija pequeña, y la niña estaba empujando la línea para obtener vino de Chazon Ish. Su padre le gritó: "אל תקחי יין, יצמח לך זקן", es decir, no tomes vino, te crecerá la barba. El Jazon Ish escuchó esto y dijo: "עולם טועה, לא מי ששותה יצמח לו זקן, אלא מי שיצמח לו זקן שותה", es decir, a quien le crecerá barba no le crecerá la gente: bebidas de barba.