Según los protestantes no pentecostales, ¿cuáles son las formas prácticas y concretas mediante las cuales los cristianos pueden ser llenos (y permanecer llenos) del Espíritu Santo?

Daré una respuesta luterana.

Hay varios puntos de vista entre los teólogos luteranos sobre ser llenos o “bautizados en el Espíritu Santo”. El punto de vista dominante es que la función de ser “bautizados en el Espíritu Santo” es una realidad continua de la vida cristiana que ocurre primero en la conversión. .

Todavía otros teólogos luteranos han destacado la posición privilegiada que uno tiene en el rito de iniciación para ser “bautizado en el Espíritu Santo” en términos de poder para el servicio.

Desde este punto de vista, el don del Espíritu Santo se distingue pero no se separa de la iniciación. Además de no ser cesacionistas dogmáticos, los luteranos también han hecho una distinción entre la actividad carismática del Espíritu y la actividad regeneradora del Espíritu. Por ejemplo, el teólogo del siglo XIX, Francis Pieper, escribe:

En consecuencia, los teólogos luteranos distinguen entre Baptismus Sanquinis , o martirio (Mateo 20), Baptismus Flaminis , o la efusión de los dones especiales del Espíritu Santo (Hechos 1:5), y Baptismus Fluminus , o bautismo de agua, que es el sacramento para el remisión de los pecados.” (Pieper, Christian Dogmatics, Volumen, III, p. 289)

Otro teólogo luterano, PE Kretzman, en un artículo de 1924 para Concordia Publishing House llamado “El bautismo o don del Espíritu Santo”, también argumenta:

El bautismo especial, o don, del Espíritu Santo en el período apostólico, distinto de la regeneración o conversión, consistía en esto, que Él dotó a los creyentes de ese día con extraordinarios dones milagrosos, tales como hablar en lenguas, profetizar, hacer milagros, etc.

Después de mencionar el evento de Cornelio en Hechos 10, Kretzman continúa:

Encontramos además que en la mayoría de los casos el acto especial de la imposición de manos acompañaba la impartición del Espíritu, y que se habla de una llenura distinta del Espíritu Santo, además de la que tiene lugar en la regeneración.

En su comentario de 1921 sobre Hechos 8, Kretzman escribe sobre las oraciones de los apóstoles para que los samaritanos recibieran el Espíritu Santo:

Los samaritanos habían sido bautizados, y por tanto estaban en plena posesión del perdón de Dios, así como del Espíritu que santifica, Mc 16,16; Hechos 2,38. Pero ahora estaban equipados con dones extraordinarios, con el poder de hacer milagros, de hablar en lenguas extrañas, de profetizar y de dar otras peculiares evidencias de la omnipotencia y majestad divina del Espíritu. Estas extraordinarias manifestaciones aún no habían sido impartidas a estos creyentes, aunque todos los dones espirituales eran suyos por ya través del Bautismo. Pero ahora estos poderes les fueron transmitidos por la imposición de manos, porque era parte del plan del Señor en la Iglesia primitiva usar milagros y señales para confirmar la predicación del Evangelio. (Kretzman, Comentario Popular: Libro de los Hechos)

Lo que escribe Kretzman está en línea con lo que enseñó Martín Lutero. Por ejemplo, al comentar Hechos 10, Lutero escribe:

Cornelio tenía el Espíritu Santo antes de que Pedro viniera a él, aunque él no lo sabía. Los que en el libro de los Hechos dijeron: 'No conocemos al Espíritu Santo', también tenían el Espíritu, así como los patriarcas en el Antiguo Testamento tenían a Cristo, aunque no lo conocían. Se aferraron a la Palabra, ya través de ella recibieron el Espíritu Santo. Más tarde, en el libro de los Hechos, se les manifestó externamente.

La Confesión de Augsburgo es muy audaz en su insistencia:

Como puede verse, no hay nada que varíe de las Escrituras, o de la Iglesia universal, o de la Iglesia de Roma, como se sabe de sus escritores. (Conclusión de la primera mitad de la CA)

En doctrina y ceremonias no hemos recibido nada contrario a las Escrituras oa la Iglesia universal. (Conclusión de la segunda mitad de la Confesión de Augsburgo).

Aquí hay algunas citas de la iglesia primitiva con respecto al don del Espíritu.

Cirilo de Jerusalén, escribiendo alrededor del año 340 d. C., afirma:

(catecúmenos) que están a punto de ser bautizados ya ahora en el Espíritu Santo... Que cada uno se prepare para recibir el don celestial... según vuestra capacidad... Dios os conceda ser dignos del carisma de la profecía ...Mis últimas palabras, amados hermanos, en esta instrucción, serán palabras de exhortación, exhortándolos a todos a preparar sus almas para la recepción de los carismas celestiales..." (CL 16:6; 17:37; 18). :32)

Hilario de Poitiers, escribiendo alrededor del año 356 d. C., también vincula el rito de iniciación con una experiencia del Espíritu Santo y los carismas:

... Después del baño de agua, el Espíritu Santo se precipita sobre nosotros desde la puerta del cielo, para que podamos bañarnos en la unción de la santa gloria, y para que lleguemos a ser hijos de Dios por la adopción hablada por la voz del Padre ...(a los creyentes se les da una participación en)...diversos dones y carismas.'” (Sobre Mateo, 2:6; 15:10)

El padre de la iglesia de principios del siglo III, Tertuliano, incluyó un pasaje que indica que la oración y los dones carismáticos acompañaban el “nuevo nacimiento” de alguien que se convertía en cristiano. Él exhorta:

Por eso, benditos, a quienes espera la gracia de Dios, cuando asciendáis de esa santísima fuente de vuestro nuevo nacimiento, y extendáis vuestras manos por primera vez en la casa de vuestra madre, junto con vuestros hermanos, pedid al Padre, pedid al Señor que os suministre sus propias riquezas de gracia y distribuciones de carismas ( peculia gratiae distributiones charismatum subiacere ). 'Pide', dice, 'y recibirás'. Bien, has pedido y has recibido; habéis llamado, y se os ha abierto. (Tertuliano, Sobre el bautismo, 20).

Según Tertuliano, la recepción del Espíritu Santo está entre los frutos esenciales del bautismo, junto con la remisión de los pecados, la liberación de la muerte y la regeneración (Contra Marción 1,28). Varios otros pasajes también sugieren que uno recibe el Espíritu en el sacramento del bautismo (Sobre la modestia IX, 9; y Sobre el alma I, 4).

Los autores de las Confesiones luteranas también escriben sobre la importancia de una disposición adecuada para recibir la gracia sacramental:

El Espíritu Santo quiere obrar tal arrepentimiento y fe en nosotros a través de la Palabra y los sacramentos. Y para que lo cumplamos y permanezcamos y perseveremos en ello, imploremos a Dios que nos dé su gracia, de la cual nos ha asegurado en el santo Bautismo, y no dudemos que según su promesa nos la dará. Tenemos su palabra, '¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le dará como serpiente; ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:11-13) (Fórmula de la Concordia, SD, XI, 71-72)

Los teólogos luteranos hacen una distinción entre los cristianos llenos de fe activa (es decir, fides heroica ) y las personas “santas” que han caído en pecado abierto. Las Confesiones Luteranas afirman:

Por lo tanto, es necesario saber y enseñar que cuando las personas santas, además de poseer y sentir todavía el pecado original y diariamente se arrepienten y luchan contra él, caen en pecado abierto (como David cayó en adulterio, asesinato y blasfemia) , la fe y el Espíritu se han apartado de ellos. Esto es así porque el Espíritu Santo no permite que el pecado gobierne y tome la delantera de tal manera que se cometa el pecado, sino que el Espíritu Santo lo reprime y refrena para que no haga lo que quiere. Si el pecado hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe no están presentes. . . (Artículos de Esmalcalda, III, III, 43.)

Por supuesto, cómo se define a los creyentes “ordinarios” está sujeto a debate. ¿Deberíamos hacer distinciones basadas en la manifestación de ciertos carismas y/o experiencias fisiológicas?

Uno de los problemas de la distinción pentecostal entre los cristianos bautizados en el Espíritu y otros cristianos es que fácilmente puede fomentar una noción divisiva de que los primeros constituyen una clase espiritualmente élite de cristianos.

Si bien el sacramento de la iniciación transmite el Espíritu Santo, los luteranos ortodoxos estarían de acuerdo con la forma en que el difunto cardenal Leon Joseph Suenens enseñó sobre una comprensión sacramental de la obra continua del Espíritu Santo:

...debemos asumir el hecho fundamental de que un cristiano bautizado ya ha recibido la plenitud del Espíritu Santo. El Espíritu no está todavía en camino, ya está radicalmente presente desde el comienzo mismo de la vida cristiana... Durante la liturgia de Adviento oramos, una y otra vez, al Padre para que envíe a su Hijo, como si el Hijo aún no se había encarnado... Debemos interpretar el lenguaje carismático de la misma manera... El Espíritu es enviado cada vez que es percibido. (Suenens, Un Nuevo Pentecostés, páginas 87-88)

Si bien los luteranos estarían de acuerdo con la declaración de Suenens, también querrían señalar que los Medios de Gracia en general, es decir, el oír de la fe (Gálatas 3:1-5), no debe despreciarse en medio de resaltar el rito de la gracia. iniciación. Esto está en línea con la teología católica evangélica temprana, en la que Santo Tomás de Aquino preguntó una vez si podemos hablar de un envío del Espíritu a una persona en la que ya está morando, y si es así, cómo se debe entender esto. . Tomás de Aquino responde de la siguiente manera:

Hay un envío invisible también con respecto a un avance en la virtud o un aumento de la gracia. . . . Tal envío invisible se ve especialmente en ese tipo de aumento de la gracia por el cual una persona avanza hacia algún nuevo acto o algún nuevo estado de gracia: como, por ejemplo, cuando una persona avanza hacia la gracia de obrar milagros, o de la profecía, o por el ardiente amor de Dios ofrece su vida como mártir, o renuncia a todas sus posesiones, o emprende alguna otra cosa tan ardua. [Suma Teológica I, q. 43, a. 6, anuncio 2um]

Entonces, teológicamente, los luteranos como católicos evangélicos argumentarían que los cristianos están continuamente "llenos del Espíritu Santo" a través de escuchar la fe (es decir, la Palabra y los Sacramentos). Sin embargo, experiencialmente, los cristianos pueden manifestar el Espíritu Santo de diferentes maneras en diferentes momentos de sus vidas según la disposición de la fe.