Según los preteristas plenos, ¿cuál es la base histórica para ver el último toque de trompeta como un hecho histórico que ya se ha cumplido?

Cuando una imagen se planta firmemente en nuestra mente, es muy difícil alterar esa imagen. La imagen de un día de juicio final para cada alma, tanto de los vivos como de los muertos en toda la superficie de la tierra, proviene de una mala interpretación del uso de palabras clave de las profecías del Antiguo Testamento. Todos los pasajes citados en la pregunta son escrituras proféticas, mirando hacia la "última trompeta". Luego se hace una suposición de que la última trompeta aún debe ser un evento por venir en algún momento de nuestro futuro porque todavía hay muchas personas viviendo sobre la faz de la tierra.

Hay muchos antecedentes que deben establecerse para traer a la vista el lenguaje de juicio del AT porque ese mismo lenguaje de juicio se usa en todos los libros del NT. Es solo al aprender el AT que luego reconocemos ese mismo lenguaje en el NT.

Cuando miramos hacia atrás en el uso del Antiguo Testamento de la palabra "tierra", aprendemos que tiene un uso local. (1) Se refería al área de tierra, región, país o nación a quien el profeta fue enviado para advertir del juicio venidero de esa nación.

Moisés al hablar a las tribus de Israel, después del éxodo de Egipto,

"Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". (Deuteronomio 32:1, NVI)

Los cielos de las tribus de Israel eran sus autoridades gobernantes, que en ese momento eran los ancianos nombrados por Moisés y los sacerdotes levitas que eran los depositarios de la Ley. Un llamado a los Cielos - plural - en profecía para escuchar al profeta estaba llamando al rey, reina, príncipes, gobernadores, etc para escuchar al mensajero que Dios había enviado.

La "tierra" fue el llamado del profeta a la gente de esa nación terrestre. Isaías usó el mismo lenguaje al hablar con Judá.

1 Visión de Isaías hijo de Amoz, que vio acerca de Judá y de Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá.

2 Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el Señor ha dicho: Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí.” (Isaías 1:1-2, RV)

Los cielos y la tierra a los que llamó Isaías eran aquellos gobernantes/sacerdotes de Judá y Jerusalén, y el pueblo que vivía bajo su dominio.

Al hablarle a Babilonia y advertirle de su destrucción, Isaías habló del ejército que vendría.

"5 Vienen de tierra lejana , de lo postrero de los cielos , el Señor y las armas de su ira, para destruir toda la tierra". (Isaías 13:5, NVI)

El ejército que vendría contra Babilonia vendría del "final del cielo", o del final de las fronteras de la tierra de Babilonia, de un país lejano. El rey de Babilonia tenía gobierno y dominio sobre las tierras de su reino, hasta los límites de ese reino. Su reino era un tipo del cielo de Dios. Como Dios tiene gobierno y autoridad sobre toda la tierra, un rey tiene gobierno y autoridad sobre una parte de la tierra de Dios, y así en la profecía la autoridad y alcance del rey era su "cielo". Entonces, "desde el extremo del cielo" significaba desde los límites del reino. Un país lejano era una nación más allá de las fronteras del reino de Babilonia.

Dios le dijo a Jeremías que "ve y clama a los oídos de Jerusalén" (Jer. 2:2), y en Jer. 2:12 dijo a los sacerdotes:

“Asómbrate, oh cielos , de esto, y ten un miedo terrible, desolaos en gran manera, dice el Señor”. (RV)

Sus cielos eran sus gobernantes y oficiales autoritarios. Entonces, en la profecía, sacudir los cielos era un vuelco y un derrocamiento de un rey o autoridad gobernante. Caer del cielo era la metáfora para remover a un rey o reina (sol y luna), o príncipes/gobernadores (estrellas) de sus posiciones de autoridad. Su poder sobre la gente sería removido, y su luz ya no brillaría más.

Sacudir la tierra o terremotos hablaba de la destrucción de esa tierra o nación (Isa. 2:19, 21; 13:13, 14:16; Sal. 18:7; 29:8; 60:2; Joel 3:16). , etc.). Las estrellas fugaces tenían una primera referencia a los hijos de Abraham de la promesa de Dios de que los descendientes de Abraham serían como las "estrellas del cielo" (Gén. 22:17; 26:4).

Por eso, cuando un profeta hablaba a las tribus de Israel, oa Judá y Jerusalén, las estrellas que caían del cielo eran las tribus de Israel.

“Jehová vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí, sois hoy como las estrellas del cielo en multitud”. (Deuteronomio 1:10, NVI)

Entonces, mientras estudiamos las Escrituras, primero tenemos que identificar a qué tierra/nación/reino fue enviado el profeta para advertir. Entonces podemos saber qué cielo o autoridad gobernante está bajo juicio, y qué región terrestre está destinada a la destrucción.

El lenguaje del juicio de las profecías de la caída de los 10 viajes del norte a manos de los asirios (aprox. 722 a. C.), la caída del reino de Judá y el primer templo a manos de Nabucodonosor (aprox. 586 a. C.) y la caída de Babilonia a manos de Ciro el Grande (aproximadamente 539 a. C.) se describió con este mismo lenguaje de soles y lunas que ya no brillan, y estrellas que caen del cielo, y sacuden los cielos y sacuden la tierra.

Este lenguaje profético fue el juicio de los reyes terrenales, sus reinos y naciones/ciudades. Este es el mismo lenguaje de Mat. 24 - 25, Marcos 13, discurso de Juan en el Monte de los Olivos en Apocalipsis. Lucas 21 lo explica en un lenguaje más claro y simple del ejército que rodearía Jerusalén (Lucas 21:20-22).

Este lenguaje de juicio de la caída de las naciones nunca profetizó la destrucción de todo el cosmos terrestre. Entonces, el punto # 6 mencionado anteriormente está refutado.

Otra parte del lenguaje del juicio apocalíptico que Dios usó típicamente fue la venida en las nubes. Los judíos entendieron esto como la presencia de Dios que se siente, no se ve. Job no vio a Dios en el torbellino, pero sabía que Dios estaba allí (Job 38:1, 40:6).

"Densas nubes son una cubierta para él, que no ve; y anda en el circuito del cielo". (Job 22:14, NVI)

"Y el Señor iba delante de ellos de día en una columna de nube..." (Ex. 13:21, NVI)

Hablando del juicio contra Jerusalén, Jeremías dijo:

"He aquí, él subirá como las nubes, y sus carros serán como un torbellino; sus caballos serán más veloces que las águilas. ¡Ay de nosotros! porque estamos despojados". (Jeremías 4:13. NVI)

“Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendrá por inocente al impío. Jehová hace su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies”. (Nah. 1:3, NVI)

Viniendo en las nubes era un lenguaje de juicio que hablaba de un tiempo en que Dios daría a conocer Su presencia a través de sequías, ejércitos extranjeros, enfermedades, hambruna, etc. Nunca significó que Dios sería visiblemente visto por la gente. Es el mismo significado en las profecías del NT. Por lo tanto, los puntos 5 y 7 de la lista anterior tampoco son eventos literales y ambos están refutados.

Tenemos que identificar al profeta, y tenemos que identificar a qué pueblo o nación fue enviado el profeta para advertir a fin de saber qué nación estaba bajo juicio. En Mat. 24, y en Apocalipsis 1:1 encontramos que el profeta era Jesús / Yeshua. Estaba advirtiendo a los judíos de la destrucción de Jerusalén y de Judá. Entonces, el juicio fue un juicio nacional enfocado en la ciudad de Jerusalén, el segundo templo y la entonces provincia romana de Judea.

La respuesta al último toque de trompeta está contenida dentro de los días festivos de las leyes del templo mosaico que se encuentran en Lev. 23:24 y 25:9 para la Fiesta de las Trompetas el 1 de Tishri (Yom Teruah) y el Día de la Expiación (Yom Kippur) el 10 de Tishri. Los judíos tenían alrededor de 15 formas diferentes de referirse a la Fiesta de las Trompetas, pero el mensaje general era el memorial de la caída de Jericó (Josué 6:20), una ciudad sitiada.

La dualidad de este recuerdo conmemorativo fue interpretada por otra ciudad sitiada: Jerusalén a manos de Tito, hijo de Vespasiano en el año 70 d. C. Esos muros fueron derribados por los romanos el 1 de Tishri, la Fiesta de las Trompetas.

La Fiesta de las Trompetas también estaba asociada con las trompetas para la boda del novio, que vendría a buscar a su novia por la noche, con las lámparas encendidas y las trompetas sonando como un "ladrón en la noche". Realmente no hay suficiente espacio aquí para detallar todas estas conexiones de los días festivos del AT, y los modismos comúnmente usados ​​para referirse a ellos. (2) (3)

Yom Teruah también fue llamado Yom Hadin, Día del Juicio. La última trompeta, el último día significó la resurrección del Hades (el reino de los muertos representado en Lucas 16:19ss). Lo que la gente malinterpreta es que esta resurrección fue el comienzo de la resurrección de los muertos, no el final de la misma. Aquellas almas retenidas en la prisión del Hades fueron separadas del Hades (Mat. 25:31-33) cuando Cristo vino en gloria para juzgar a Jerusalén, y los que lo habían traspasado (Ap. 1:7) al mismo tiempo trayendo Su reino, y destruyendo ese templo de sacrificio de animales (Mat. 24). (4)

Todos tienen que experimentar la muerte física y corporal antes de que puedan revestirse de los cuerpos inmortales e imperecederos. La gente parece saltarse esa parte y piensa que Pablo estaba hablando de un evento de "rapto" de una sola vez. Considere Apocalipsis 14:13 cuidadosamente.

Si la batalla de los últimos días estaba hablando del fin de los tiempos, o del fin del mundo entero, y de toda la vida en la tierra, entonces, ¿qué significa la palabra "de ahora en adelante"?

"Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor: Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, y sus obras los seguirán". (RV)

La seguridad de Pablo a los corintios y tesalonicenses fue que los que ya habían muerto en el Señor resucitarían antes que los que aún vivían. Los vivos que quedaran después de la resurrección del Hades serían bendecidos al morir en su orden, individualmente a partir de ese momento y serían llevados al aire para unirse con los demás que ya habían sido llevados al cielo antes que ellos.

La palabra "entonces" en 1 Tes. 4:17 es un separador de tiempo, y ser arrebatados juntos no indica un evento de una sola vez, sino una elevación continua al cielo. En adelante, después de la separación del Hades, los que mueren en el Señor son arrebatados y unidos con todos los que los precedieron.

Después de la destrucción de Jerusalén, Dios arrojó el reino de los muertos, el Hades, al lago de fuego (Ap. 20; 14). El estado o condición de estar muerto en el Hades, la muerte, fue eliminado. Todos enfrentan su propio juicio en su muerte corporal física, y siempre ha sido así. Si no, ¿por qué las dos divisiones en el Hades? (5)

Cristo resucitó de lo dado y ascendió al Padre (Hechos 1:10. Dan. 7:13). Una vez que el templo fue destruido y Su reino completamente establecido, ya no hubo necesidad de la prisión del Hades. Todos los que han muerto en el Señor desde que esa ciudad fue juzgada y el templo destruido tienen acceso al templo celestial en la Jerusalén celestial y son llevados a casa cuando mueren. La resurrección es ahora un proceso continuo, y comenzó con la destrucción final del templo el 1 de Tishri del año 70 d.C.

Puntos 1 y 3 anteriores confirmados. El punto 2 es el proceso continuo de la reunión de los elegidos en el cielo a medida que cada alma en el Señor muere en toda la tierra. Punto 4 refutado ya que no fue al mismo tiempo.

Es una tarea monumental identificar todas las conexiones del lenguaje profético del AT, los días festivos del AT y los símbolos de las trompetas. Este intento es, en el mejor de los casos, incompleto, ya que todo el AT entra en juego en la transformación final del sistema del templo terrenal al sistema del templo celestial.

“Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad”. (1 Corintios 15:53, NVI)

La adoración corruptible del templo terrenal también tenía que revestirse de incorruptible y ser transformada en el templo puro y perfecto de nuestro Señor y Salvador. Y sucedió cuando ese templo terrenal fue quitado de en medio en el año 70 d.C.

El último toque de trompeta para Jerusalén tuvo lugar en el año 70 dC a manos del ejército romano. Pero, hay un último toque de trompeta para cada individuo en nuestra propia muerte corporal, y ese toque de trompeta señala nuestra reunión en el cielo o nuestro juicio.

Notas:

1. tierra - Strong's Heb. 776, "eretz" - Biblehub

2. Señales de las Fiestas - Parte II: Cristo les dijo a sus discípulos TriturandoElVelo

3. Señales de las Fiestas - Parte III: El Ladrón en la Noche Triturando El Velo

4. Destrucción del Segundo Templo - JewishVirtualLibrary

5. Errores frecuentes - Parte III: El último día Triturar el velo