Esta pregunta está dirigida a aquellos que creen en la doctrina de la Depravación Total.
En Éxodo 10:3 Dios le pregunta al faraón cuánto tiempo permanecerá orgulloso. ¿Por qué Dios hace esa pregunta si Faraón no puede arrepentirse?
¿Y por qué Dios les dice a todas las personas que se arrepientan o que no pequen si no tienen la opción de hacerlo? Es como decirle a un ciego que vea.
Entonces Moisés y Aarón fueron a Faraón y le dijeron: "Así dice el SEÑOR, el Dios de los hebreos: '¿Hasta cuándo te negarás a humillarte delante de mí? Deja ir a mi pueblo para que me adore.” ( Éxodo 10:3 (NVI))
Esta es una buena pregunta y por lo general el malentendido de las personas que sienten curiosidad por la doctrina.
Voy a abordar la segunda pregunta primero. Al hacer esta pregunta, está cometiendo un error en términos de lo que es la depravación total. Estás asumiendo que las personas que no son llamadas no tienen la opción de arrepentirse. Esto no es lo que se cree. La persona que típicamente cree en la depravación total cree que por nacimiento el individuo es pecador (Salmo 51:5) y odia a Dios y por lo tanto no buscará a Dios (Romanos 3:10-11). La depravación total no es una elección que se da o no se da, es el estado del corazón de un hombre al nacer. Que su corazón odia a Dios porque ama el pecado (Romanos 1:21). Nadie dice que no tiene la opción de arrepentirse. Más bien que el individuo SÍ tiene la opción de arrepentirse pero le falta el deseo de arrepentirse. Por lo tanto, porque no quieren arrepentirse, no se arrepentirán.
Lo que le sucede al individuo que se arrepiente es que Dios le da un corazón como un regalo nuevo (Ezequiel 36:26). Él hace del individuo una nueva criatura (2 Corintios 5:17). Dios les da un nuevo deseo por él. Un anhelo de estar con él. Entonces, debido a que tienen un deseo por Dios, se arrepienten y se vuelven a él. Dios nunca restringe el arrepentimiento de nadie. En pocas palabras, no quieren arrepentirse, porque no quieren a Dios. Las personas que se arrepienten quieren a Dios. Dios no tiene ninguna obligación de cambiar el corazón de un hombre. Aunque Él puede y lo hace. Por lo general, apelan a los muchos casos en que Dios cambia a un hombre en las Escrituras o lo aparta desde el nacimiento.
En el ejemplo del faraón, creen que el faraón tiene la opción de arrepentirse. De hecho, está claro que Dios le dice que lo haga. Así que tiene la opción de hacerlo, y Dios le demuestra que debe hacerlo una y otra vez. Pero faraón odia a Dios y no quiere arrepentirse y Dios no tiene la obligación de cambiar su corazón para que quiera arrepentirse. Aunque Dios lo llame al arrepentimiento, porque faraón tiene la opción de arrepentirse. Dios le dio esa opción y lo llama a arrepentirse, pero el faraón simplemente no quiere a Dios y no quiere arrepentirse.
¡Espero que esto ayude!
Recientemente leí el pasaje y tuve la misma pregunta, ya que parece extraño que Dios "endurezca" el corazón de Faraón después de cada plaga. Creo que Moisés cuestiona a Dios sobre este mismo tema.
Mi opinión es que los humanos pueden ser influenciados por el espíritu, y que aunque existe nuestra "elección de hacerlo" (libre albedrío), a veces la influencia espiritual gana sobre nuestro resultado previsto, a pesar de nuestras elecciones.
En el caso de Faraón, fue una influencia directamente emocional, algo que Dios hace aún hoy. Los cristianos creen que el poder del Espíritu Santo puede convencerlos. Eso habla de influencia emocional. Lo mismo también funciona para el mal, ya que vemos a Gog y Magog atacar después del reinado milenario en Apocalipsis.
Un gran líder espiritual del Señor está intelectualmente influenciado por Dios. Alguien como Moisés que se reúne con Dios regularmente durante sus viajes a la montaña del Monte Sinaí. Antes de eso, Jacob y Abraham conocieron la encarnación de Dios. Incluso hoy en día, muchos líderes (algo controvertidos) afirman tener una especie de dirección divina desde sentir hasta escuchar una voz.
Donde el liderazgo y la dirección divina han sido separados en reyes y profetas, existe una influencia de visión sobre los profetas. Ezequiel viene a la mente como alguien especialmente influenciado por la visión del espíritu. Daniel también tiene visiones, aunque bastante simbólicas, que el libro de Apocalipsis refleja.
Los sueños son otra forma en que Dios nos influye. José y las personas que lo rodeaban parecían experimentar esta forma de revelación divina. El arquitecto original del "Inicio" es Dios.
Otra forma de influencia es la de los ángeles. Se visitó a Abraham, Elías, Ezequiel, el José de María, por mencionar algunos.
Nada de esto prueba que no tengas libre albedrío. La posibilidad de haber elegido lo contrario es una paradoja lógica, un muñeco de paja para un argumento filosófico determinista, ya que en cuanto se ha elegido algo, la historia elimina las demás opciones. Por lo tanto, la elección no es la capacidad de elegir de otro modo, sino la capacidad de razonar por uno mismo. En otras palabras, es una expresión de autonomía a través del resultado de una opción.
Mirándolo desde la perspectiva de la elección como una opción, existe más de una opción para Faraón. En este caso particular, Dios fue muy firme en hacer que Egipto sufriera por su traición a los hebreos. Usó Su influencia para lograr esto, pero no eliminó la opción de dejar ir a Su pueblo. Eso estuvo ahí todo el tiempo.
Piensa en ello como una guerra. Cada oponente tiene sus propios ideales políticos. Cada uno ejerce su voluntad sobre su oponente, y gana el más fuerte o el más astuto. El perdedor todavía tenía la opción de luchar o rendirse, pero fue derrotado. Eso no quiere decir que no tuvieran opción de ganar. Un país no elige ser conquistado, así como los humanos no eligen equivocarse. El perdedor eligió ganar, pero perdió. La elección existía, pero fue superada.
En otras palabras, no es que Faraón no tuviera libre albedrío, sino que el de Dios era mucho más fuerte. Dios tenía mejores recursos y una mejor estrategia, porque Él es, de hecho, Dios. Entonces, aunque Faraón tiene la intención de dejar ir al pueblo varias veces, Dios vence entregando una simple emoción.
Las respuestas que veo aquí son en su mayoría argumentos sobre si Dios anula o no el libre albedrío en el caso de Éxodo 10:3. Pero hay otros ejemplos de “víctimas” de endurecimientos divinos:
El problema subyacente es de moralidad, y se puede resumir en estas 3 preguntas, planteadas aquí para el caso de Faraón, pero transferibles a todos los ejemplos anteriores:
Responsabilidad : Si Dios hace que Faraón desee un acto malo, es decir, mantener a los israelitas esclavizados, ¿por qué Faraón debe ser considerado responsable de este acto y ser castigado por ello? ¿Cómo pueden coexistir el libre albedrío y la responsabilidad moral con el endurecimiento?
Negar el arrepentimiento : el judaísmo enseña que Dios quiere que los pecadores se arrepientan. Si es así, ¿por qué impediría Dios que cualquier individuo cambiara su forma de ser para mejor?
Causalidad : Si Dios hace que Faraón desee un acto malo, es decir, mantener a los israelitas esclavizados, ¿no ha Dios (a) causado un acto malo, (b) hecho a una persona moralmente peor, y (c) causado más sufrimiento a los israelitas y egipcios?
Dado que todos los ejemplos provienen de textos centrales de la Torá, es útil ver cómo la teología judía ha tratado de abordar esta cuestión.
La respuesta más fácil es la #3: en el judaísmo es Dios, no Satanás, quien causa el mal.
Yo formo la luz y creo las tinieblas; Yo hago la paz y creo el mal. Yo, el SEÑOR, hago todas estas [cosas]. - Isaías 45:7
En el judaísmo, Satanás no es el diablo. En hebreo, el término Satán suele traducirse como “oponente” o “adversario”, y se entiende a menudo que representa el impulso de rebelión humana (en hebreo, yetzer hara ) o, más en general, las fuerzas que impiden que los seres humanos se sometan a voluntad divina (en hebreo, ietzer tov ). Se dice que el libre albedrío es la interacción entre el ietzer hará y el tov . No se entiende como Satanás inyectando ietzer hará en los humanos, es Yahweh que incluyó a ambos en su creación.
Por esta razón, algunos teólogos judíos a veces justifican la coerción para asegurar el comportamiento correcto. Para ellos, el Dios bíblico trata de provocar la obediencia a Sus mandamientos prometiendo recompensas por el cumplimiento y amenazando con castigos terribles por la desobediencia a lo largo de la Torá.
También hay doctrinas en el pensamiento judío en el sentido de que tener libre albedrío no es un estado tan bueno como hacer lo correcto automáticamente (p. ej., el comentario de Najmánides a Génesis 2:9 y Deuteronomio 30:6).
¿Significa esto que el libre albedrío no se valora tanto en el judaísmo como en el cristianismo? Por supuesto no. Muchos filósofos judíos rechazan estas explicaciones apologéticas. Además, al igual que los argumentos apologéticos cristianos, no explican el propósito de los corazones endurecidos de Dios.
Leí argumentos aquí como:
Estos son argumentos basados en opiniones que simplemente defienden a Dios, diciendo que Él no hizo nada objetable al privar a alguien del libre albedrío. Pero no explican la motivación para privar/reemplazar a un agente del libre albedrío, ni responden las 3 preguntas morales centrales de responsabilidad, negación de la oportunidad de arrepentirse y causalidad.
Beestocks
mateo
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