Según la Iglesia Católica, si Dios es justo y amoroso, ¿por qué la Naturaleza es a veces tan innecesariamente brutal y cruel?

La mejor respuesta posible a esto, en mi opinión, no es otra que la que se da en el Catecismo de la Iglesia Católica , bajo el título "La Providencia y el escándalo del Mal". Cito in extenso :

309 Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, cuida de todas sus criaturas, ¿por qué existe el mal? A esta pregunta, tan apremiante como ineludible y tan dolorosa como misteriosa, ninguna respuesta rápida será suficiente. Sólo la fe cristiana en su conjunto constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el drama del pecado y el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre por sus alianzas, la Encarnación redentora de su Hijo, su don del Espíritu, su reunión de la Iglesia, el poder de los sacramentos y su llamada a una vida bienaventurada a la que las criaturas libres están invitadas a consentir de antemano, pero de la que, por un terrible misterio, también pueden apartarse de antemano. No hay un solo aspecto del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestión del mal.

310 Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que ningún mal pudiera existir en él? Con poder infinito, Dios siempre podría crear algo mejor. Pero con infinita sabiduría y bondad, Dios ha querido libremente crear un mundo "en estado de camino" hacia su última perfección. En el plan de Dios, este proceso de devenir implica la aparición de ciertos seres y la desaparición de otros, la existencia de las fuerzas más perfectas junto a las menos perfectas, tanto constructivas como destructivas de la naturaleza. Con el bien físico existe también el mal físico mientras la creación no haya alcanzado la perfección.

311 Los ángeles y los hombres, como criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia sus destinos últimos por su libre elección y amor preferencial. Por lo tanto, pueden extraviarse. De hecho, han pecado. Así ha entrado en el mundo el mal moral, inconmensurablemente más dañino que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, directa o indirectamente, la causa del mal moral. Lo permite, sin embargo, porque respeta la libertad de sus criaturas y, misteriosamente, sabe sacar el bien de ella:

• Por Dios todopoderoso. . ., por ser supremamente bueno, nunca permitiría que existiera mal alguno en sus obras si no fuera tan todopoderoso y bueno como para hacer surgir el bien del mismo mal.

312 Con el tiempo podemos descubrir que Dios en su omnipotente providencia puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros -dijo José a sus hermanos- quienes me enviaron aquí, pero Dios... Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para hacer que mucha gente sea mantenida con vida". Del mayor mal moral jamás cometido -el rechazo y asesinato del Hijo único de Dios, causado por los pecados de todos los hombres-, Dios, con su gracia que "abundó sobremanera", sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra redención. Pero por todo eso, el mal nunca se convierte en un bien.

313 "Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que le aman". El testimonio constante de los santos confirma esta verdad:

• Santa Catalina de Siena decía a "aquellos que se escandalizan y se rebelan contra lo que les sucede": "Todo viene del amor, todo está ordenado para la salvación del hombre, Dios no hace nada sin este objetivo en mente".

  • Santo Tomás Moro, poco antes de su martirio, consoló a su hija: “Nada puede venir sino lo que Dios quiere. Y yo tengo la certeza de que sea lo que sea, aunque nunca parezca tan malo a la vista, será sin duda lo mejor. "

  • Dame Julian de Norwich: "Aquí fui enseñada por la gracia de Dios que debo mantenerme firmemente en la fe... y que al mismo tiempo debo tomar mi posición y creer seriamente en lo que nuestro Señor mostró en este tiempo - que 'todas las cosas estarán bien'".

314 Creemos firmemente que Dios es dueño del mundo y de su historia. Pero los caminos de su providencia a menudo nos son desconocidos. Sólo al final, cuando cese nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara", conoceremos plenamente los caminos por los cuales -aún a través de los dramas del mal y del pecado- Dios ha guiado a su creación a ese reposo sabático definitivo para que creó el cielo y la tierra.

(Referencias eliminadas. Ver texto original para recuperarlas.)

Así, centrándonos particularmente en los desastres naturales, leemos que la creación no ha alcanzado la perfección.Naturalmente, somos parte de la creación, y evidentemente aún no hemos alcanzado la perfección (por lo tanto, como parte de nuestro libre albedrío, existe el mal). Tenga en cuenta que los desastres naturales también podrían deberse al mal (por ejemplo, la codicia que conduce al calentamiento global). Sin embargo, lo importante es que, siendo la creación el plan de Dios, Dios no permitiría que existiera el mal (o los desastres naturales, en este caso) si no pudiera surgir el bien. Esto es patente en tantas dimensiones, como ejemplos de solidaridad que surgen después de un desastre natural. En cierto sentido, como con cualquier otra cosa que está fuera de nuestro control, los desastres naturales nos recuerdan que (i) estamos temporalmente en la Tierra y (ii) debemos confiar solo en Dios. Esto último ciertamente es consistente con el final de la cita anterior, que en última instancia, "los caminos de su providencia a menudo nos son desconocidos", por lo que debemos confiar en Él.

Creo que aquí hay dos cuestiones separadas. El primero es la propensión de la naturaleza a la brutalidad. En segundo lugar está la correlación entre el sufrimiento y el mal. Específicamente, ¿es el sufrimiento una función del mal?

El Catecismo de la Iglesia Católica aborda ambos temas. El primer pasaje que presentaré es CCC 385

385 Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie puede sustraerse a la experiencia del sufrimiento o de los males de la naturaleza que parecen estar ligados a las limitaciones propias de las criaturas: y sobre todo a la cuestión del mal moral. ¿De dónde viene el mal? "Busqué de dónde viene el mal y no hubo solución", dijo San Agustín, y su propia búsqueda dolorosa sólo se resolvería con su conversión al Dios vivo. Porque "el misterio de la iniquidad" sólo se aclara a la luz del "misterio de nuestra religión". La revelación del amor divino en Cristo manifestó al mismo tiempo la extensión del mal y la sobreabundancia de la gracia. Por tanto, debemos abordar la cuestión del origen del mal fijando los ojos de nuestra fe en Aquel que es el único vencedor.

Todas las obras de Dios son buenas. El león no es cruel en la caza para comer. No mutila por deporte. Sus actos de brutalidad no están asociados con el mal. En efecto, es el hombre quien trae el mal al mundo con el pecado original.

¿De los animales que se comen? La eliminación de animales viejos, débiles y enfermos del ecosistema fortalece al ecosistema. No hay evidencia que yo sepa de que los insectos sientan dolor. Lo que a ti o a mí nos parece brutal puede que, de hecho, no cause ningún sufrimiento.

Pero, por supuesto, hay sufrimiento en el mundo, mucho sufrimiento. CCC 272 estados

272 La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del sufrimiento. Dios a veces puede parecer ausente e incapaz de detener el mal. Pero de la manera más misteriosa Dios Padre ha revelado su poder omnipotente en la humillación voluntaria y la Resurrección de su Hijo, por la cual venció al mal. Cristo crucificado es, pues, "poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres". Es en la Resurrección y exaltación de Cristo que el Padre ha manifestado "la inmensa grandeza de su poder en nosotros los que creemos".

Dios es más sabio que el hombre. En el peor de los casos, no nos corresponde a nosotros entender por qué ocurre el sufrimiento. En el mejor de los casos, es una forma de fortalecer nuestra fe.

1500 La enfermedad y el sufrimiento siempre han estado entre los problemas más graves a los que se enfrenta la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta su impotencia, sus limitaciones y su finitud. Toda enfermedad puede hacernos vislumbrar la muerte. 1501 La enfermedad puede llevar a la angustia, al ensimismamiento, a veces incluso a la desesperación ya la rebelión contra Dios. También puede hacer que una persona sea más madura, ayudándola a discernir en su vida lo que no es esencial para que pueda volverse hacia lo que sí lo es. Muy a menudo la enfermedad provoca una búsqueda de Dios y un retorno a él.

Incluso en nuestras peores luchas, el sufrimiento puede conducir a una iluminación personal, fomentando una comprensión más profunda de lo divino.

En conclusión, el sufrimiento es una parte necesaria de la condición humana. Es más difícil sacar conclusiones del sufrimiento en el reino animal, pero en la mayoría de los casos es probable que sea antropomórfico. El mal no es necesario para que ocurra el sufrimiento, y el sufrimiento no es necesario para que ocurra el mal.

Romanos 8:20-23 habla de este tema. Dios ha sometido la creación a vanidad para que no pongamos nuestro corazón en este mundo, sino que prefiramos el siguiente.

De las Homilías de San Juan Crisóstomo (ver Homilías de Crisóstomo sobre Romanos 8 ):

Romanos 8:20 Porque la criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza,

Romanos 8:21 Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

Romanos 8:22 Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.

versión 22. "Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora". Observa cómo avergüenza al oyente, diciendo casi: No seas peor que la creación, ni encuentres placer en descansar en las cosas presentes. No sólo no debemos aferrarnos a ellos, sino incluso gemir por el retraso de nuestra partida. Porque si esto hace la creación, mucho más debes hacerlo tú, honrado con la razón como eres. Pero como esto aún no era suficiente para llamar su atención, continúa.

versión 23. "Y no sólo ellos, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos".

Es decir, haber probado las cosas por venir. Porque aunque alguno sea bastante duro como una piedra, quiere que lo que ya ha sido dado sea suficiente para levantarlo, y apartarlo de las cosas presentes, y para volarlo tras las cosas por venir de dos maneras, tanto por la grandeza de la cosas que se dan, y por el hecho de que, por grandes y numerosas que sean, no son más que primicias. Porque si las primicias son tantas, que por ellas seamos librados de nuestros pecados, y alcancemos la justicia y la santificación, y los de aquel tiempo echaban fuera demonios, y a la sombra de ellos resucitaban los muertos (Hechos 5:15) , o prendas de vestir (ib. xix. 12), considere cuán grande debe ser el todo. Y si la creación, desprovista como está de mente y razón, y aunque en la ignorancia de estas cosas, gime, mucho más gemiremos nosotros.Luego, para que no dé a los herejes ningún control, o parezca que está despreciando nuestro mundo actual, gemimos, dice, no como si encontraramos fallas en el sistema actual, sino a través del deseo de esas cosas mayores.Y esto lo muestra en las palabras: "Esperando la adopción". ¿Qué dices, déjame oír? Tú insististe en ello a cada paso, y gritaste en voz alta que ya éramos hechos hijos, ¿y ahora pones este bien entre las esperanzas, escribiendo que debemos esperarlo por necesidad? Ahora bien, es para corregir esto por la secuela que dice, "a saber, la redención [1428] de nuestro cuerpo". Es decir, la gloria perfecta. Nuestra suerte en verdad es en este momento incertidumbre hasta nuestro último suspiro, ya que muchos de nosotros que éramos hijos nos hemos convertido en perros y prisioneros. Pero si morimos con una buena esperanza, entonces la dádiva es inamovible, más clara y más grande, no teniendo ya ningún cambio que temer de la muerte y del pecado. Entonces, por lo tanto, la gracia estará asegurada, cuando nuestro cuerpo sea liberado de la muerte y sus innumerables dolencias (o pasiones). Porque esta es la plena redención (apolutrosis), no una redención [1429] solamente, sino tal, que nunca más volveremos a nuestro cautiverio anterior. Porque para que no te perplejes al oír tanto de la gloria sin obtener un conocimiento distinto de ella, él expone parcialmente a tu vista las cosas por venir, poniendo delante de ti el cambio de tu cuerpo (Gr. cambiando tu cuerpo), y junto con con ella el cambio de toda la creación. Y esto lo ha puesto en una luz más clara en otro pasaje, donde dice: "Quien mudará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a Su cuerpo glorioso". (Filipenses 3:21.) Y en otro lugar escribe de nuevo y dice: "Pero cuando esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria". (1 Corintios 15:54.) Pero para mostrar, que con la corrupción del cuerpo también se acabará la constitución de las cosas de esta vida, escribió de nuevo en otra parte: "Porque la forma de este mundo pasa". (1 Corintios 7:31.)

versión 24. "Porque somos salvos por la esperanza", dice.

Ahora bien, puesto que se había detenido en la promesa de las cosas venideras, y esto pareció doler al oyente más débil, si las bendiciones son todas cuestión de esperanza; después de probar antes que son más seguras que las cosas presentes y visibles, y disertar largamente sobre los dones ya dados, y mostrar que hemos recibido las primicias de esas cosas buenas, para que no busquemos nuestro todo en este mundo, y seamos traidores a la nobleza que nos da la fe, dice: "Porque somos (Gr. fuimos) salvos por la esperanza". Y esto es lo que quiere decir. No debemos buscar nuestro todo en esta vida, sino también tener esperanza. Porque este es el único regalo que trajimos a Dios, creyendo en Él que lo que prometió vendrá, y fue solo por esta manera que fuimos salvos. Si entonces perdemos esta esperanza, habremos perdido todo lo que fue nuestra contribución. Porque te hago esta pregunta, decía: ¿No fuiste responsable de incontables pecados? ¿No estabas desesperado? ¿No estabas bajo sentencia? ¿No estaban todos descorazonados acerca de tu salvación? ¿Qué, pues, te salvó? Era tu esperanza [1430] sólo en Dios, y tu confianza en Él acerca de Sus promesas y dones, y nada más tenías que aportar. Si fue esto entonces lo que te salvó, retenlo también ahora. Porque lo que te ha proporcionado tan grandes bendiciones, con certeza no te engañará con respecto a las cosas por venir. Porque te encontró muerto y arruinado, y prisionero y enemigo, y sin embargo te hizo amigo, hijo, libre, justo y coheredero, y produjo cosas tan grandes como ninguna. uno nunca esperó incluso, ¿cómo, después de tal munificencia y apego, te traicionará [1431] en lo que sigue? ¡Di no a mí, esperanzas otra vez! expectativas de nuevo! fe de nuevo! Porque así fuiste salvada desde el principio, y esta dote fue la única que trajiste al Esposo. Aférrate, pues, y guárdalo: porque si exiges tenerlo todo en este mundo, has perdido ese bien tuyo, por el cual te hiciste brillante, y por eso procede a decir: "Pero espera que sea visto no hay esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía?"

También se puede apelar al relato de la creación en Génesis. Cuando el hombre cayó en Génesis 3, como cabeza de este mundo, todo su dominio cayó con él, que incluía los animales y la misma tierra, que fue maldecida. Génesis 9:2 también indica un cambio en la naturaleza:

El temor y el pavor de ti caerán sobre todas las bestias de la tierra, y sobre todas las aves del cielo, sobre todo animal que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar; son entregados en tus manos.

Fue en este punto, después del diluvio de Noé, que se le dio permiso al hombre para comer animales.

3 Todo lo que vive y se mueve será alimento para ti. Así como les di las plantas verdes, ahora les doy todo.

El comportamiento carnívoro antes de la inundación puede haber sido una realidad en aumento gradual, pero en un mundo recientemente devastado por una inundación, explotó. Un cambio en el orden de la creación puede haber estado acompañado en ese momento por un cambio milagroso en la composición de las criaturas, cambiando sus apetitos e incluso su biología.