Según el catolicismo, ¿San Pablo creía que el fin del mundo era inminente?

La Iglesia Católica tiene un enfoque matizado de la infalibilidad bíblica. Una constitución dogmática del Concilio Vaticano II establece que la infalibilidad se aplica solo a

esa verdad que Dios quiso plasmar en las sagradas escrituras por causa de la salvación [y que]

el intérprete de la Sagrada Escritura, para ver claramente lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar cuidadosamente qué significado quisieron realmente los escritores sagrados, y qué quiso manifestar Dios por medio de sus palabras. - Dei Verbum

Entonces, parece posible que Pablo pudiera estar equivocado en un sentido técnico de que "el tiempo se ha acortado", en lo que respecta a la Iglesia Católica, mientras aún transmite lo que Dios 'quería comunicarnos' en 1 Corintios.

Si recurrimos a la Enciclopedia Católica dice:

Una característica común de todos estos pasajes [en Tesalonicenses] es la aparente cercanía de la parusía. Pablo no afirma que la venida del Salvador está cerca. En cada una de las cinco epístolas, en las que expresa el deseo y la esperanza de presenciar en persona el regreso de Cristo, al mismo tiempo considera la probabilidad de la hipótesis contraria, probando que no tenía ni revelación ni certeza sobre el punto. Él sólo sabe que el día del señor vendrá inesperadamente, como un ladrón (1 Tesalonicenses 5:2-3), y aconseja a los neófitos que se preparen sin descuidar los deberes de su estado de vida.

Sin embargo, está preguntando sobre la creencia personal de San Pablo sobre este asunto, no exactamente lo que pudo haber escrito en sus epístolas canónicas. ¿Escribió San Pablo infaliblemente en 1 Corintios? Creo que la Iglesia diría que sí en cuanto a lo que Dios consideró importante comunicarnos con ese texto. Pero, ¿era correcta la creencia personal de San Pablo sobre el 'fin de los tiempos'? No he podido encontrar nada que establezca una forma u otra sobre esto en cuanto a la enseñanza católica oficial, por lo que mi respuesta es no, la Iglesia Católica no sostiene oficialmente que San Pablo creía que el fin del mundo era inminente.

Los Padres griegos generalmente pensaban que San Pablo se refería a la inmanencia del Juicio General, y los latinos generalmente pensaban que se refería al juicio particular de uno; se pretenden estos dos sentidos, siendo principal la inmanencia del juicio particular, según Allo, OP, San Pablo: Première épître aux Corinthiens , p. 180, PDF pág. 294.

San Pablo quiere decir que no tenemos mucho tiempo para trabajar en nuestra salvación (cf. Fil. 2:12 : "con temor y temblor trabajad en vuestra salvación") y debemos practicar el desapego de las cosas mundanas y transitorias.

Cornelio à Lapide en 1 Cor. 7:29 :

versión 29.— Pero esto digo, hermanos, el tiempo [καιρός] es corto [contraído, συνεσταλμένος] . La duración de esta vida es corta, para que no pensemos en simplemente gozar de nuestras mujeres y de las cosas de esta vida presente, sino que, como extranjeros y peregrinos, las usemos por un corto tiempo, a fin de viajar mejor hacia esa gloriosa Ciudad. en el cual seremos inscritos como ciudadanos eternos. Ambrose toma el tiempo aquí en un sentido más amplio, como denotando la duración del mundo. El tiempo es corto, y el día del juicio está cerca: por lo tanto, no gastéis vuestro tiempo en los placeres temporales del mundo, sino preparaos para el juicio.

San Juan Crisóstomo, Sobre la santa virginidad §73 [PDF págs. 212-15]:

LXXIII. El tiempo presente no es para el matrimonio.

1. Quizá te preguntes qué tiene esto [ 1 Cor. 7:29 ] que ver con el matrimonio? Es muy relevante. Si el matrimonio ha sido confinado a la vida presente y en el futuro la gente no se casará ni se dará en matrimonio [cf. Mt. 22:30], si el presente se acerca rápidamente a su fin y la resurrección está a nuestra puerta, no es el momento del matrimonio y las posesiones, sino de la pobreza y cualquier otro tipo de sabiduría que nos sea útil en el otro mundo. La joven, mientras permanece en casa con su madre, está ocupada con preocupaciones infantiles. Ella deposita su pequeño cofre en el tesoro de la casa con su tienda; la llave y toda autoridad están en su posesión. Ella es tan solícita con esas pequeñas bagatelas como los guardianes de las casas importantes lo son con lo que está a su cargo. Sin embargo, cuando debe ser prometida y el matrimonio la obliga a abandonar la casa de su padre, entonces es apartada de ese mundo de nimiedades y de su humilde posición. Ella se ve obligada a administrar la casa con sus muchas posesiones y esclavos, atender a su esposo y otras responsabilidades mayores que estas numerosas tareas. Esto también debemos hacerlo nosotros cuando alcancemos la madurez apropiada para los hombres. Debemos abandonar las cosas terrenales, que en realidad son juguetes de niños [cf.1 Cor. 13:11 ], y colocar ante nuestra mente el cielo y el esplendor de la vida allí y toda su gloria.
2. Porque nos hemos unido a un novio que exige tanto cariño de nosotros que entregamos por él no sólo las cosas de la tierra y estos pequeños objetos sin valor, sino también nuestra propia vida cuando es necesario. Por lo tanto, ya que debemos partir para el otro mundo, liberémonos de preocupaciones insignificantes. Si fuéramos a cambiar una casa pobre por un reino, no nos preocuparíamos por los azulejos, la madera, los utensilios y otras necesidades del hogar. Así que no nos preocupemos ahora por las cosas terrenales, porque el tiempo ya nos llama al cielo, como dijo San Pablo en su carta a los Romanos: "...Porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando creímos. La noche ha pasado, y el día está cerca". [ Rom. 13:11-12 ] Y otra vez: "Esto, pues, digo, hermanos: el tiempo es corto; resta que también los que tienen esposas,1 Cor. 7:29 ]
3. ¿De qué sirve el matrimonio para los que probablemente no se beneficiarán de él, que están en la misma situación que los que no tienen esposa? ¿De qué sirve el dinero? ¿posesiones? algo en la vida, si su utilidad es de ahora en adelante intempestiva e inoportuna? Porque si los que han de ser llevados ante nuestro tribunal para rendir cuentas de sus errores no piensan en sus mujeres, ni en la comida ni en la bebida, y no tienen otra preocupación que su defensa cuando se acerca el día señalado, es mucho más importante sobre nosotros, que no compareceremos ante un tribuno terrestre sino celestial para dar cuenta de nuestras palabras, hechos y pensamientos, para no pensar en nada, ya sea alegría o dolor presente, sino que nos ocuparemos exclusivamente de ese día terrible . "Si alguno", dice Cristo, "viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos y a sus hermanos, y hermanas, sí y su propia vida también, él no puede ser mi discípulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.” [Lucas 14:26 -27]
4. Pero, ¿te sientas tranquilamente y te entregas a la pasión por una mujer y te ríes? ¿Eres indolente y entregado al lujo? "El Señor está cerca". [ Fil. 4:5 ] ¿Pero os inquietáis por el dinero? "El reino de los cielos se ha acercado". [ Mt. 3:2 , 4:17 , 10:7 ] ¿Pero buscas tu casa, tu vida de comodidad y otros placeres? "...la apariencia de este mundo pasa". [ 1 Co. 7:31] ¿Por qué, pues, te desgastas en medio de las cosas del mundo que no duran, sino que se agotan, y descuidas lo que es seguro y duradero? Ya no habrá matrimonio o dolores de parto, placer sexual o relaciones sexuales, abundancia de dinero o administración de posesiones, comida o vestido, agricultura o navegación, artesanía o construcción, ciudades u hogares, sino algún otro sistema y forma de vida. Todo esto dejará de existir en poco tiempo. Porque este es el significado de: "...la apariencia de este mundo pasa". [ 1 Co. 7:31] Entonces, ¿por qué nos esforzamos de esta manera como si fuéramos a permanecer aquí por todas las edades? ¿Por qué estamos ansiosos por cosas de las que a menudo nos separaremos antes del anochecer? ¿Por qué elegimos una vida de penurias cuando Cristo nos llama a una vida libre de conflictos? "Pero quiero que vosotros", dice, "no estéis afanosos. El que está sin mujer, se afana por las cosas que son del Señor, cómo puede agradar a Dios". [ 1 Co. 7:32 ]

La epístola de San Pablo en 1 Corintios 7:29-31 no está diciendo que el fin del mundo está cerca, sino que está diciendo que el tiempo del hombre aquí en la tierra es corto y temporal. Que el hombre no se deje engañar por las cosas que están en este mundo porque todo en la tierra es temporal y pasa.

Consulte más explicaciones de los comentarios bíblicos sobre estos pasajes bíblicos:

versión 29.—Pero esto digo, hermanos, el tiempo es corto. La duración de esta vida es corta, para que no pensemos en simplemente gozar de nuestras mujeres y de las cosas de esta vida presente, sino que, como extranjeros y peregrinos, las usemos por un corto tiempo, a fin de viajar mejor hacia esa gloriosa Ciudad. en el cual seremos inscritos como ciudadanos eternos. Ambrose toma el tiempo aquí en un sentido más amplio, como denotando la duración del mundo. El tiempo es corto, y el día del juicio está cerca: por lo tanto, no gastéis vuestro tiempo en los placeres temporales del mundo, sino preparaos para el juicio. Resta que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran. Que no se dediquen mucho a las cosas del matrimonio para dar su espíritu, su mente y su vida más a sus mujeres que al Señor. Así Ambrosio y Anselmo; S.

versión 30.—Y los que compran como si no poseyesen. Que no se consideren poseedores para siempre, sino únicamente arrendatarios para toda la vida. Pablo está prohibiendo ese amor desordenado por las cosas que hace que ellas nos posean a nosotros en lugar de que nosotros a ellas. No debemos fijar nuestro corazón en cosas transitorias, ni aferrarnos con un afecto desmesurado a ninguna criatura que tan pronto pasa. S. Anselmo, S. Agustín (en Joan. Tract. 40), al dar a un hombre rico una regla para el debido uso del dinero, dice bellamente: “Usa el dinero como un viajero en una posada usa una mesa, o una taza , o un aguamanil—como uno que pronto se va, no para permanecer para siempre.” Para que Dios pudiera enseñar efectivamente a los judíos esta lección, Él designó cada quincuagésimo año como un año de jubileo, cuando todas las tierras que habían sido vendidas debían regresar sin pago a su primer dueño. Cf. Lev. xxiv. 23. Les dijo en efecto: “Yo, el Altísimo, ten verdadero y real dominio sobre tu tierra; y por tanto me corresponde a mí fijar las condiciones de venta que a mí me plazca, especialmente porque os he puesto en posesión como pobladores y colonos, y con vosotros quedaros siempre así. Por tanto, quiero y decreto que todas las posesiones vuelvan en el año del jubileo a sus primeros dueños, y que por esta razón, para que sepáis, dice Filón (de Querubines), que sólo Dios es el verdadero Señor y poseedor de todas las cosas. , y que los hombres sólo tienen usufructo de ellos, no dominio. “Por lo tanto”, dice Filón, “es claro que usamos los bienes de otro; que no poseemos en el camino del derecho y el dominio ni gloria, ni riquezas, ni poder, ni nada en absoluto, incluso si es algún poder del cuerpo o facultad de la mente: simplemente tenemos el usufructo de ellos mientras vivimos.” versión 31 —Y los que usan este mundo como si no abusaran de él. No entregándose demasiado a ella. La versión latina traduce la palabra compuesta como si fuera simple, como si no la usara; pero el significado es el mismo. No usarlo es abusar de él aferrándose demasiado a él; porque debemos usar las cosas según lo que son. Un mundo que es fugaz, por lo tanto, debe usarse libremente y, por cierto, como si no se usara. Pero si te aferras al mundo, abusas de él, porque usas una cosa que está en constante cambio, como si fuera firme, fija y sólida. Porque el abuso, como dice Teofilacto, es un uso desmedido, que excede la medida y madurez de la cosa. Por lo tanto, el siríaco traduce este pasaje: “Que los que usan este mundo no lo usen más allá de su propia medida”. El abuso se encuentra en 1 Cor. ix. 18 en el sentido de “utilizar al máximo. Por lo que San Basilio (Reg. Brev. Interrog. 70) dice: “El Apóstol condena el abuso con las palabras, 'usar el mundo como si no se abusara de él'. La misma necesidad que dimos de las cosas que sirven es la medida de su uso. El que va más allá de lo que la necesidad ordena, es víctima, ya sea de la avaricia, o de la lujuria, o de la vanagloria.” S. León (Serm.5 de Jej. Sept. Mensis) dice excelentemente: “En el amor de Dios no hay exceso; en el amor al mundo todo es dañino. Y, por tanto, debemos aferrarnos a las cosas eternas, usar las cosas del tiempo al pasar, como peregrinos que se apresuran por el camino que nos lleva de regreso a nuestro país, y considerar las cosas buenas que el mundo nos ha dado más bien como sustento en el camino que incentivos para permanecer. Por eso dice el Apóstol: El tiempo es corto, queda que los que tienen esposas sean como si no las tuvieran. &C.; 'porque la moda de este mundo va pasando.' Pero no es fácil apartarse de los halagos de la forma, de la abundancia, de la novedad, a no ser que en la belleza de las cosas visibles amemos al Creador y no a la criatura.” También (Serm. xi. de Quadrag.), después de citar estas palabras del Apóstol, añade: “Feliz el hombre que, en puro dominio de sí mismo, pasa aquí el tiempo de su peregrinaje, y no descansa satisfecho en aquellos cosas entre las que debe andar; que es huésped más que amo en su hogar terrenal; quien no depende de los afectos humanos, no pierda de vista las promesas divinas”. Porque la moda de este mundo pasa. El verbo griego también puede traducirse “es engañoso” o “actúa falsamente”. Porque, como dice S. Agustín (Ep. xxxix. ad Licentium): “Las cadenas de este mundo hielan mientras parecen agradar, traen cierto dolor y placer incierto, miedo doloroso y descanso temeroso; una realidad llena de miseria, y una esperanza vacía de felicidad. ¿Te atarás las manos y los pies con esto por tu propia voluntad? Y otra vez (Serm. xxiii. de Verb. Apostol.) dice: “Las cosas temporales nunca cesan de inflamarnos con la expectativa de su venida, de corrompernos cuando vienen, y de atormentarnos cuando han pasado. Cuando se anhelan se encienden, cuando se obtienen pierden su valor, cuando se pierden se desvanecen.” Y San Bernardo dice: “No améis las cosas de este mundo, porque nos pesan cuando las tenemos, nos contaminan cuando las amamos, y nos torturan cuando las perdemos”. Nuevamente S. Gregorio (lib. vi. Ep. ad Andream) dice: “Nuestra vida es como el viaje de un marinero: porque el marinero está de pie, se sienta, se acuesta, y es llevado a donde lo lleva la tienda. Así es con nosotros: ya sea que estemos despiertos o dormidos, ya sea que estemos en silencio o hablando, o caminando, o queriendo o no queriendo, a través de los momentos del tiempo nos apresuramos diariamente hacia nuestro fin. Cuando, pues, llegue el día de nuestro fin, ¿de qué nos servirá todo lo que con tanto anhelo hemos buscado y tan ansiosamente reunido? No es el honor o las riquezas lo que debemos buscar: todas estas cosas deben ser dejadas atrás. Pero si queremos encontrar el bien, vivamos las cosas que tendremos para siempre; si tememos lo que es malo, temamos los sufrimientos que los perdidos padecen eternamente.” Luego, poco después, aconseja a Andrés para el breve lapso de nuestra vida y peregrinación aquí, “que se entregue a la lectura sagrada, que medite las palabras celestiales, que se encienda en el amor de la eternidad, hacer todas las buenas obras que esté en su poder con sus cosas terrenales, y esperar un reino eterno como recompensa por ellas. Entonces vivir es tener una parte ya en la vida de la eternidad.” Dice S. Jerónimo, en su vida de S. Hilarión, que “él solía recordar a todos que la moda de este mundo pasa, y que esa es la verdadera vida que se compra con los sufrimientos de esta vida presente. ” Moda. La naturaleza, apariencia y estado fugitivo del mundo, como dicen Ambrosio y Anselmo. El Apóstol no atribuye al mundo forma, que es algo más firme y constante, sino moda, siempre cambiante, fugitiva y a punto de desvanecerse. Cf. nota a Rom. xiii. 2. “No”, dice Anselmo, “deis al mundo un amor constante; pues el objeto de vuestro amor es inconstante. En vano fijas firmemente tu corazón en él: vuela mientras amas. Si el mundo es fugitivo, también lo es el matrimonio y todo lo demás contenido en el mundo. El día pasa volando; nadie conoce la fuente del mañana, si trae trabajo o descanso: así se desvanece la gloria del mundo. Así también Lipsio, nuestro hermano, hombre tan sabio como elevado por encima del hombre y de las cosas humanas, solía decir con gran discernimiento, cuando hablábamos juntos, como solíamos hacerlo libremente, de la vanidad del conocimiento y de todas las cosas humanas, que había pensado durante mucho tiempo en lo que habría inscrito en su tumba. Era esto: “¿Quieres que te hable aún más fuerte? Todas las cosas humanas son humo, sombra, vanidad, teatro y, en una palabra, nada. Para todo el mundo es una obra de teatro en la que se da la historia de esta vida. Los hombres son los plateros; tienen sus salidas y sus entradas; y el lugar del teatro es la tierra. “Una generación pasa y otra generación viene, pero la tierra permanece para siempre”, dice Eclesiastés i. 4. En el escenario hay dos puertas: la del nacimiento para los que entran, la de la muerte para los que se van. Cada uno recibe el vestido ajustado a su parte. El que se hace pasar por rey no se llevará consigo la púrpura que vestía. Pronto la comedia llega a su fin. Séneca dice que la misma hora que nos dio la vida empezó a acabarla. A menudo oímos decir: “Dime, oh labranza, oh casa, oh prebenda. Oh dinero, cuántos señores has tenido, y cuántos aún te esperan. Dime dónde está Salomón y su sabiduría, Sansón y su fuerza, Absalón y su belleza, Cicerón y su elocuencia, Aristóteles y su sutil intelecto. ¿Dónde están los príncipes ilustres, las cosas de antaño, el favor de los gobernantes y los miembros fuertes, el poder de los príncipes del mundo?” Son comida para los gusanos; han vuelto al polvo. Transitorios como el rocío de la mañana, han huido. ¿Qué buscas? ¿Qué estás tan ansioso por. ¡Feliz el hombre que supo despreciar al mundo! Gregorio de Nazianzen enumera en detalle y describe de la manera más bella y concisa la naturaleza vacía y fugitiva de todo en este mundo (de Vitae Itineribus). Él dice: “¿Quién soy yo, y de dónde vine a esta vida? y ¿quién seré yo, después de haber sido amamantado por un corto tiempo en el regazo de la tierra, vuelvo del polvo a la vida? ¿Dónde en Su universo me colocará Dios? Muchos son los dolores que aguardan al viajero en el camino de la vida. y no hay bien entre los hombres que no esté mezclado con el mal. ¡Y ojalá los males no reclamaran para sí la mayor parte! La riqueza es asediada por trampas, y el orgullo de los altos cargos y de los tronos es el mero sueño de un durmiente. Estar sujeto al poder de otro es penoso y agobiante. La pobreza arrastra hacia abajo; la belleza es tan efímera como el relámpago del verano; la juventud no es más que un resplandor temporal; la vejez es el sombrío ocaso de la vida. Las palabras toman alas, la gloria no es más que aliento, la nobleza es sangre vieja, la fuerza se comparte con el jabalí, la saciedad es repugnante, el matrimonio un vínculo, una familia numerosa es la madre de la inevitable ansiedad, el duelo es como una enfermedad, el mercado es semillero de vicios, el descanso es debilidad, las artes son practicadas por hombres inútiles, el pan de otro es escaso, la agricultura es penosa, la mayor parte de los marineros se van al fondo, la tierra natal de uno es una prisión, y la región más allá un desprecio.” Entonces él los comprende a todos en una vista, y levanta a nuestra mirada la vanidad de todas las cosas en muchas acertadas similitudes, diciendo: “Todas las cosas, en suma, están llenas de dolor para los mortales, todas las cosas humanas son temibles y sin embargo ridículas, como un cardo, como una sombra. , al rocío, al viento ocioso, al vuelo de un pájaro, al vapor, a un sueño, a una ola, a un barco, a una huella, a un soplo; al polvo, a un mundo que cambia perpetuamente todas las cosas a medida que gira: ahora estable, ahora girando, ahora cayendo, ahora fijado por estaciones, días, noches, trabajos, muerte, penas, placeres, enfermedades, calamidades, prosperidad. No sin gran sabiduría, oh Cristo, has dispuesto que todas las cosas de esta vida sean inciertas e inestables. Sin duda fue para que pudiéramos aprender a brillar con amor y deseo de algo firme y estable, para que pudiéramos arrancar la mente de los pensamientos de la locura de la carne, y conserve pura e intacta aquella imagen que nos ha sido dada desde lo alto; llevar una vida aparte de esta vida y, en fin, cambiando este mundo por otro, soportar con fortaleza todas las dificultades y pruebas de esta vida”. S. Agustín también observa acertadamente (Enarr. Ps. cx.) sobre las palabras, “Él beberá del arroyo en el camino”, que “un arroyo es la corriente de la mortalidad del hombre. Como un arroyo que se hincha por las lluvias, se desborda, ruge a medida que avanza, se apresura, y como se apresura se apresura a llegar a su fin, así es toda la corriente de la mortalidad. los hombres nacen, viven, mueren; y mientras ellos mueren otros nacen, ¿Qué queda aquí quieto? ¿Qué hay que no se apresure hacia adelante? qué hay que no sea como recogido de la lluvia, y en su camino hacia el mar, hasta lo profundo? La moda de este mundo implica que va vestido y enmascarado como un actor. Al igual que si un hombre fuera a venderle un caballo y sus arreos, usted le quitaría la cubierta y examinaría el cuerpo y las extremidades del caballo antes de comprarlo, incluso así hágalo aquí. El mundo os ofrece a la venta honores disfrazados, placeres enmascarados, riquezas adornadas. Quítate los adornos, quítate la máscara, mira lo que se esconde detrás de ellos: verás que todo es extraño, esbelto, vacío. El Sabio describe patéticamente (v. 8) la queja de los impíos y el remordimiento tardío que sigue al amor a la vanidad; y lo compara con una ligera sombra, un mensajero que pasa a toda prisa, un barco cortando el mar, el vuelo de un pájaro, una flecha lanzada, con cardo, espuma, humo, viento, y con una posada donde se pasa un rato. noche. S. Jerónimo explica extensamente estas imágenes en su carta a Cipriano, en la que, comentando el Ps. xc. 4, dice: “En comparación con la eternidad, la longitud de todo tomo es corta”. Luego, en la ver. 6, dice: “Así como la hierba florece por la mañana y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así también toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud y florece en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” en el cual, comentando el Ps. xc. 4, dice: “En comparación con la eternidad, la longitud de todo tomo es corta”. Luego, en la ver. 6, dice: “Así como la hierba florece por la mañana y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así también toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud y florece en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” en el cual, comentando el Ps. xc. 4, dice: “En comparación con la eternidad, la longitud de todo tomo es corta”. Luego, en la ver. 6, dice: “Así como la hierba florece por la mañana y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así también toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud y florece en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” “Comparado con la eternidad, la longitud de todo tomo es corta”. Luego, en la ver. 6, dice: “Así como la hierba florece por la mañana y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así también toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud y florece en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” “Comparado con la eternidad, la longitud de todo tomo es corta”. Luego, en la ver. 6, dice: “Así como la hierba florece por la mañana y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así también toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud y florece en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud, y florecer en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” y deleita con su verdor los ojos de todos los que la ven, y luego se marchita gradualmente y pierde su belleza, y se convierte en heno para ser pisoteado, así toda la raza de los hombres muestra la frescura de la primavera en la niñez, florece en la juventud, y florecer en la edad adulta; pero de repente, cuando no sabe, la cabeza se vuelve blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” cuando no sabe, la cabeza se pone blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.” cuando no sabe, la cabeza se pone blanca, la cara se arruga, la piel se contrae y, por fin, en la tarde de la vejez, apenas puede moverse. Apenas se le reconoce por lo que solía ser, y parece casi transformado en otro hombre; y, por último, cuando Symmachus convierte a Ps. xc.10, de repente somos cortados y volamos.”

versión 32.—Pero quisiera tenerte sin cuidado, y por lo tanto viviendo en virginidad y celibato.