Según el catolicismo, ¿cómo puede un cristiano liberarse de la concupiscencia de la carne y así poseer un cuerpo sin pecado?

En Gálatas 2:20, que usted citó, muestra que la fe en el Hijo de Dios juega un papel fundamental para vencer la concupiscencia. De hecho, sabemos muy bien que Efesios 2: 8-9 proporciona la fórmula precisa para la salvación espiritual: somos salvos por el don de la gracia de Dios que es una función de la fe :

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe. - (Efesios 2:8-9)

Los versos naturalmente arrojan dos preguntas:

1. ¿Cuál es precisamente la fe a la que se refiere Efesios 2:8?
2. Dado que la obra de uno (acción o desempeño, en oposición a las palabras) no es un requisito previo para el don de Dios de la gracia de salvación, ¿cómo entonces uno dice o proclama esta fe ya quién debería uno proclamar esta fe?

Podemos argumentar que el Padrenuestro, escrito por ningún mortal pecador sino por Jesucristo mismo, es la principal proclamación de fe a la que se hace referencia en Efesios 2:8; que al rezar el Padrenuestro diariamente, de hecho estamos proclamando nuestra fe o creencia de que el Hijo cumplió la voluntad del Padre. Por lo tanto, el Padre Nuestro abarca las enseñanzas y exhortaciones del Apóstol Pablo - (Romanos 10: 8–10, New KJV):

Pero ¿qué dice? “La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón” (esto es, la palabra de fe que predicamos): que si confiesas con tu boca al Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muerto, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. - (Romanos 10:8–10)

Una excelente fuente es el libro "El credo de Cristo: una interpretación de la oración del Señor" de Gerald Heard (1889 - 1971). Reconocido autor, filósofo y conferencista, Heard estudió historia y teología en la Universidad de Cambridge y se graduó con honores en historia. Dio conferencias de 1926 a 1929 para el programa de estudios extramuros de la Universidad de Oxford. Se puede obtener más información sobre él en Wikipedia.

En el libro, Heard describe el Padrenuestro como el "verdadero credo del cristianismo". En la página 6 de su libro, escribe:

Sin embargo, en el corazón de los Evangelios hay otra cosa. Junto a los nuevos Mandamientos, junto a la nueva Ley, más hermosa pero mucho más exigente que la antigua, hay, dicho de manera más breve y concisa, una instrucción maestra, un conjunto de reglas clave sobre cómo se puede guardar esa Ley. Solo hay un pasaje en las biografías más central que el Sermón de la Montaña. Es más central porque es la raíz de la que debe brotar la acción ordenada por el Sermón, porque muestra la fuente de poder sin la cual el Sermón, las Bienaventuranzas, siguen siendo una exigencia magnífica pero imposible, una promesa espléndida que no puede cumplirse. Ese pasaje es, por lo tanto, justamente llamado por un título supremo, el Padrenuestro.

Heard continúa vinculando la fe y el Padrenuestro (por ejemplo, como se implica en el siguiente pasaje, página 94):

Va tan en contra de nuestra naturaleza actual darnos cuenta de que cualquier oración correcta debe ser, ante todo, algo que altere el yo, un proceso mediante el cual se trasciende el deseo y se transmuta la voluntad. hacer la Voluntad de Aquel que me envió". ¿Cómo hemos de hacer esa voluntad que es tan diferente de la nuestra? ¿No estamos aquí envueltos en un círculo vicioso? Para vivir como Dios quiere que vivamos Su Vida eterna tenemos que hacer Su voluntad, pero para hacer Su voluntad tenemos que ser parte de su Vida. Mientras tengamos voluntad propia, motivados por nuestra voluntad, haremos nuestra voluntad, no la de Él.

Mediante el cumplimiento de la voluntad del Padre en Su Hijo, Jesucristo, el Padre nos declaró justos ante Sus ojos. Es decir, la muerte y resurrección de Jesucristo es nuestra justificación, la declaración de Dios de que somos libres de culpa y de la pena del pecado y aceptables para Él - (Romanos 4:25, NVI):

Él fue entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. - (Romanos 4:25)

Nuestra justificación también marca el comienzo de la santificación, un proceso continuo de santificación por el poder del Espíritu Santo, un proceso de por vida que nos hace más y más como Jesucristo.

Por tanto, el Padrenuestro es un medio para justificarnos ante el Padre. A través del Padrenuestro, rezado diariamente, somos guiados por el Espíritu Santo en nuestra vida diaria y llegamos a ser más como Jesucristo, el resultado preciso de la santificación.

La concupiscencia no se puede quitar en esta vida, ya que nuestros cuerpos mortales deben ponerse en incorrupción (1 Cor. 15:53), la única que está libre de concupiscencia, y en la cual esperamos en "la redención de nuestros cuerpos":

Romanos 8:23 (DRB) Y no sólo [la creación gime], sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción de los hijos de Dios, la redención de nuestro cuerpo.

El Concilio de Trento enseñó infaliblemente sobre el bautismo y la concupiscencia:

Si alguno negare que por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que se confiere en el bautismo, se perdona la culpa del pecado original; o incluso afirma que todo lo que tiene la naturaleza verdadera y propia del pecado no se quita, pero dice que sólo se borra, o no se imputa, sea anatema. Porque, en los que nacen de nuevo , Dios nada odia, porque, No hay condenación para los que son verdaderamente sepultados juntamente con Cristo por el bautismo en muerte ; los que no andan conforme a la carne, sino que, despojándose del hombre viejo, y revistiéndose del nuevo, creado según Dios , son hechos inocentes, inmaculados, puros, inocentes y amados de Dios, herederos verdaderamente de Dios, pero coherederos con Cristo; de modo que no haya nada que les impida entrar en el cielo. Pero este santo Concilio confiesa y es sensible, que en los bautizados permanece la concupiscencia, o un incentivo [para pecar];" lo cual, puesto que nos queda a nosotros luchar contra él, no puede dañar a los que no consienten, pero resisten varonilmente por la gracia de Jesucristo, y el que hubiere luchado legítimamente será coronado. Esta concupiscencia, que el apóstol a veces llama pecado, el santo Concilio declara que la Iglesia Católica nunca ha entendido que se llame pecado, como siendo verdadera y propiamente pecado en los nacidos de nuevo, sino porque es de pecado, y al pecado inclina.Y si alguno es de opinión contraria, sea anatema.Este mismo santo Concilio declara, sin embargo, que no tiene la intención de incluir en este decreto, donde se trata del pecado original, a la santísima e inmaculada Virgen María, la madre de Dios; pero que se observen las constituciones del Papa Sixto IV, de feliz memoria, bajo las penas contenidas en dichas constituciones, que renueva.

Decreto sobre el Pecado Original , Canon 5

La respuesta más directa parece provenir del Catecismo de la Iglesia Católica.

1000 Este "cómo" supera nuestra imaginación y comprensión; sólo es accesible a la fe. Sin embargo, nuestra participación en la Eucaristía ya nos da un anticipo de la transfiguración de Cristo de nuestros cuerpos:

Así como el pan que viene de la tierra, después de haber invocado sobre él la bendición de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucaristía, formada de dos cosas, una terrenal y otra celestial: así también nuestros cuerpos, que participan de la Eucaristía. , ya no son corruptibles, sino que poseen la esperanza de la resurrección.

La Sagrada Eucaristía es el único medio sacramental que puede sanar nuestra carne herida o restaurar nuestra naturaleza caída. Cuerpos transfigurados significa un cuerpo glorificado liberado o curado de la concupiscencia.

*990 El término "carne" se refiere al hombre en su estado de debilidad y mortalidad.

536 La "resurrección de la carne" (la formulación literal del Credo de los Apóstoles) significa no sólo que el alma inmortal vivirá después de la muerte, sino que incluso nuestro "cuerpo mortal" volverá a la vida.537*

explicación bíblica

Jesús vino a Redimirnos para restaurar la Vida Divina en nosotros a través del Sacramento del Bautismo. Este misterio fue revelado por primera vez en las Bodas de Caná. La Santísima Virgen María había visto el estado de ánimo de la gente que aunque estaba celebrando una fiesta mundana dijo a Jesús las palabras "no tienen vino" que significa "no tienen vida o Vida Divina".

El mundo entero fue creado por causa de Jesús y el mundo caído sería recreado por Jesús a través de Su Vida ofrendada por la cooperación de la Mujer. Las seis tinajas de vino representan los seis días de la creación que Jesús llenó de vino o llenó con toda Su Preciosísima Sangre.

Jesús enfatizó claramente su misión dada por Dios para restaurar la Vida Divina y darnos Vida Eterna.

“El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. ( Juan 10:10 )

Para darnos una Vida Plena, Jesús fundó Su Iglesia e instituyó los Sacramentos que restaurarían la Vida Divina a través del Sacramento del Bautismo. El Sacramento de la Sagrada Eucaristía fue instituido para darnos Vida Eterna. Pero, Jesús sabía que nuestra naturaleza caída está destinada a fallar en el camino de nuestro viaje cristiano, por lo que también se necesitaba el Sacramento de la Confesión. Estos Sacramentos vitales son la razón por la que la "plenitud de los medios de salvación" sólo se puede encontrar en la Iglesia Católica. Como enseñan las escrituras , "nada contaminado entrará en el Reino de Dios".

Nuestros hermanos y hermanas cristianos y no cristianos aunque pueden beneficiarse del Bautismo a través de otros medios fuera de la Iglesia que son aceptables para Dios y algunos reconocidos por la Iglesia Católica. Pero no tienen medios para eliminar la "concupiscencia", por lo que solo a través de la Iglesia Católica puede un alma ser limpiada completamente para ser digna de entrar al Cielo.

Esta es la razón por la que Jesús insistió en el discurso del Pan de Vida. Sólo la Sagrada Eucaristía puede restaurar nuestra carne herida que tuvo inclinación a cometer los pecados de la carne. La plenitud de vida de Jesús significa darnos una "carne nueva" al recibir Su propia carne "cuerpo y sangre" en la Sagrada Eucaristía.

Esta es la clave por la que San Pablo pudo vencer su concupiscencia. Las enseñanzas de San Pablo sobre la Sagrada Eucaristía se pueden leer aquí en este enlace a continuación. Una buena fuente de explicación de San Pablo sobre la Sagrada Eucaristía.

La Teología Eucarística en la Primera Carta de San Pablo a los Corintios

También vale la pena mencionar al Gran Teólogo de Oriente, San Juan Damasceno, cuya mano fue cortada y milagrosamente sanada y restaurada por la Santísima Virgen María. La enseñanza de San Juan Damasceno de que la "concupiscencia" de San Joaquín fue eliminada o limpiada por medio del "Pan de Vida y Vino" administrado directamente por el ángel.

Este es el misterio de por qué la naturaleza humana transmitida por San Joaquín es digna de recibir la "gracia santificante" en el primer instante de la concepción.

Según el catolicismo, ¿cómo puede un cristiano liberarse de la concupiscencia y poseer así un cuerpo sin pecado?

El hombre nunca puede verdaderamente liberarse de la concupiscencia y por lo tanto poseer un cuerpo sin pecado, mientras esté en la tierra. Pero puede hacer grandes esfuerzos hacia la perfección hacia la unión con Dios.

Bueno, mientras que en la tierra se necesita mucho y me refiero a mucho trabajo duro, paciencia, fortaleza y orientación de un excelente director espiritual dotado en las artes de la vida espiritual.

La Iglesia lo llama Camino de Perfección y normalmente se divide en tres etapas: el camino purgativo, el camino iluminativo y el camino unitivo.

La vía purgativa

La vía purgativa es la vía, o estado, de los que son principiantes, es decir, de los que han obtenido la justificación, pero no tienen sus pasiones e inclinaciones al mal en tal estado de subyugación que fácilmente pueden vencer las tentaciones, y que, en para conservar y ejercer la caridad y las demás virtudes han de mantener en sí mismas una guerra continua. Se llama así porque el principal interés del alma en este estado es resistir y vencer las pasiones alimentando, fortaleciendo y cuidando la virtud de la caridad. Esto puede y debe hacerse no sólo guardando los Mandamientos, sino también previendo las ocasiones en que los preceptos obligan, para estar prontos y bien dispuestos a resistir y evitar los pecados que se les opongan. Este estado, aunque, en un sentido, es imperfecto, en otro sentido puede llamarse estado de perfección, porque el alma permanece unida a Dios por la gracia y la caridad mientras está libre de la mancha del pecado mortal. Puede decirse que la pureza del alma es el fin propio de la vía purgativa, y las formas de oración adecuadas para esta vía o estado son las meditaciones sobre el pecado y sus consecuencias, y sobre la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. Los actos que ayudan a desarraigar los restos y hábitos de los pecados anteriores, e impiden volver jamás a ellos, son las austeridades corporales, la mortificación del apetito, la abnegación de la propia voluntad y la conformidad con la voluntad de Dios. En una palabra, las notas distintivas de este estado son la guerra contra aquellas tentaciones que inducen al alma a pecar por la atracción de los placeres de los sentidos y el natural retraimiento del dolor; y repugnancia a los actos conocidos como contrarios a la voluntad de Dios. La virtud característica de este estado es la humildad, por la cual el alma se hace consciente de su propia debilidad y de su dependencia del socorro de la gracia de Dios.

Lo que los escritores místicos describen como las purificaciones activas y pasivas de la vida espiritual pueden ser sometidos y ordenados de acuerdo con sus tres estados de perfección, aunque no limitados a ninguno de ellos. La purificación activa consiste en todos los santos esfuerzos, mortificaciones, trabajos y sufrimientos con que el alma, ayudada por la gracia de Dios, se esfuerza por reformar la mente, el corazón y el apetito sensitivo. Este es el trabajo característico de la vía purgativa.Las purificaciones pasivas son los medios que Dios emplea para purificar el alma de sus manchas y vicios, y prepararla para las gracias excepcionales de la vida sobrenatural. En las obras de San Juan de la Cruz estas purificaciones se llaman noches, y las divide en dos clases, la noche de los sentidos y la noche de los espíritus. En el estado de principiantes, el alma es muchas veces favorecida por Dios con los llamados consuelos sensibles, porque tienen su principio y se sienten principalmente en los sentidos o facultades sensibles. Consisten en una devoción sensible y un sentimiento de fervor que surge de la consideración de la bondad de Dios representada vívidamente en la mente y el corazón; o, de ayudas externas, como las ceremonias de la Iglesia. Estos consuelos son a menudo retirados y sobreviene un estado de desolación,

El camino iluminador

El camino iluminador es el de aquellos que están en estado de progreso y tienen sus pasiones mejor dominadas, de modo que fácilmente se guardan del pecado mortal, pero que no evitan tan fácilmente los pecados veniales, porque todavía se complacen en las cosas terrenas. y permitan que sus mentes se distraigan con diversas imaginaciones y sus corazones con innumerables deseos, aunque no en cosas estrictamente ilícitas. Se llama el camino iluminativo, porque en él la mente se vuelve más y más iluminada en cuanto a las cosas espirituales y la práctica de la virtud. En este grado la caridad es más fuerte y más perfecta que en el estado de principiantes; el alma se ocupa principalmente del progreso en la vida espiritual y en todas las virtudes, tanto teologales como morales.La práctica de oración adecuada para este estado es la meditación sobre los misterios de la Encarnación, la vida de Nuestro Salvador y los misterios de Su Sagrada Pasión. como ven. Luis de Lapuente dice,

Aunque los misterios de la Pasión pertenecen al camino iluminativo, especialmente en su grado más alto, que es el que más se acerca al camino unitivo, sin embargo, son sumamente provechosos para toda clase de personas, por cualquier camino que caminen y en cualquier grado de perfección. ellos viven; porque los pecadores encontrarán en ellos motivos sumamente eficaces para purificarse de todos sus pecados; principiantes para mortificar sus pasiones; peritos para aumentar en toda clase de virtudes; y el perfecto para obtener la unión con Dios por el amor ferviente. (Introducción a "Meditaciones sobre la Pasión")

La virtud fundamental de este estado es el recogimiento, es decir, una atención constante de la mente y de los afectos del corazón a los pensamientos y sentimientos que elevan el alma a Dios; recogimiento exterior que consiste en el amor al silencio y al recogimiento, recogimiento interior en la sencillez de espíritu y una recta intención, así como la atención a Dios en todas nuestras acciones. Esto no quiere decir que una persona deba descuidar los deberes de su estado o posición en la vida, ni implica que deba evitarse el esparcimiento honesto y necesario, porque estas circunstancias u ocupaciones lícitas o necesarias bien pueden conciliarse con el perfecto recogimiento y la santísima unión con Dios.

El alma en el camino iluminativo deberá experimentar períodos de consolaciones y desolaciones espirituales. No entra inmediatamente en el camino unitivo cuando ha pasado por las arideces de la primera purgación. Debe pasar algún tiempo, tal vez años, después de abandonar el estado de principiantes para ejercitarse en el estado de expertos. San Juan de la Cruz nos dice que en este estado el alma, como liberada de un riguroso cautiverio, se ocupa en pensamientos divinos con mucha mayor libertad y satisfacción, y su gozo es más abundante e interior que nunca antes experimentado. entró en la noche de los sentidos. Su purgación está todavía algo incompleta, y la purificación de los sentidos aún no está acabada y perfecta. No está exenta de arideces, tinieblas y pruebas, a veces más severas que en el pasado. Durante el período de desolación tendrá que soportar muchos sufrimientos por las tentaciones contra las virtudes teologales y contra las virtudes morales. Tendrá que soportar a veces otros ataques diabólicos a su imaginación y sentidos. Además, Dios permitirá que las causas naturales se combinen para afligir el alma, como las persecuciones de los hombres y la ingratitud de los amigos. En todas estas pruebas hay que soportar sufrimiento paciente y resignación, y el alma devota debe recordar las alentadoras palabras del piadoso y sabio Blosio: como las persecuciones de los hombres y la ingratitud de los amigos. En todas estas pruebas hay que soportar sufrimiento paciente y resignación, y el alma devota debe recordar las alentadoras palabras del piadoso y sabio Blosio: como las persecuciones de los hombres y la ingratitud de los amigos. En todas estas pruebas hay que soportar sufrimiento paciente y resignación, y el alma devota debe recordar las alentadoras palabras del piadoso y sabio Blosio:

Nada más valioso puede acontecer a un hombre que la tribulación, cuando se soporta con paciencia por amor de Dios; porque no hay señal más cierta de la elección divina. Pero esto debe entenderse tanto de las pruebas internas como de las externas, que olvidan las personas de cierta piedad.

Y de nuevo dice,

Es la cadena del sufrimiento paciente la que forma el anillo con el que Cristo se desposa un alma consigo mismo. (Institutio Espiritualis, viii, 3)

El camino unitivo

El camino unitivo es el camino de los que están en el estado de lo perfecto, es decir, de los que tienen la mente tan apartada de todas las cosas temporales que disfrutan de una gran paz, que no están agitados por diversos deseos ni movidos por ningún gran en gran medida por la pasión, y que tienen sus mentes principalmente fijadas en Dios y su atención vuelta, ya sea siempre o con mucha frecuencia, a Él. Es la unión con Dios por el amor y la experiencia y ejercicio actual de ese amor.Se llama estado de "caridad perfecta", porque las almas que han llegado a ese estado están siempre prontas en el ejercicio de la caridad por el amor habitual a Dios y por los actos frecuentes y eficaces de esa virtud divina. Se llama vía "unitiva" porque es por el amor que el alma se une a Dios, y cuanto más perfecta es la caridad, más estrecha e íntima es la unión. La unión con Dios es el principal estudio y esfuerzo de este estado.De esta unión habla San Pablo cuando dice: "El que se une al Señor, es un espíritu". (1 Corintios 6:17). Las almas así unidas a Dios son penetradas por los más altos motivos de las virtudes teologales y morales. En cada circunstancia de sus vidas, el motivo sobrenatural que debe guiar sus acciones está siempre presente en su mente, y las acciones se ejecutan bajo su inspiración con una fuerza de voluntad que hace que su realización sea fácil e incluso placentera. Estas almas perfectas conocen sobre todo la doctrina y uso de las consolaciones y de las desolaciones. Están iluminados en los misterios de la vida sobrenatural, y tienen experiencia de aquella verdad proclamada por San Pablo cuando dijo: "Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que, según Su propósito, hasta la venida del Espíritu Santo y la predicación del Evangelio. Estos misterios pueden ser también objeto de meditación para los principiantes y para los que están en un estado de progreso, pero de manera peculiar, pertenecen a los perfectos. La unión con Dios pertenece sustancialmente a todas las almas en estado de gracia, pero es de manera especial la característica distintiva de las que están en modo unitivo o en estado de perfecto. hasta la venida del Espíritu Santo y la predicación del Evangelio. Estos misterios pueden ser también objeto de meditación para los principiantes y para los que están en un estado de progreso, pero de manera peculiar, pertenecen a los perfectos. La unión con Dios pertenece sustancialmente a todas las almas en estado de gracia, pero es de manera especial la característica distintiva de las que están en modo unitivo o en estado de perfecto.

Es en este estado que se imparte al alma el don de la contemplación, aunque no siempre es así; porque muchas almas que son perfectas en el modo unitivo nunca reciben en esta vida el don de la contemplación y ha habido numerosos santos que no fueron místicos ni contemplativos y que sin embargo se destacaron en la práctica de la virtud heroica. Las almas, sin embargo, que han llegado al estado unitivo tienen consuelos de un orden más puro y más alto que otras, y son más a menudo favorecidas por gracias extraordinarias; ya veces con los fenómenos extraordinarios del estado místico como los éxtasis, los éxtasis y lo que se conoce como oración de unión.

El alma, sin embargo, no siempre está en este estado libre de desolaciones y purgaciones pasivas. San Juan de la Cruz nos dice que la purificación del espíritu suele tener lugar después de la purificación de los sentidos. Pasada la noche de los sentidos, el alma disfruta por algún tiempo, según esta eminente autoridad, de los dulces deleites de la contemplación; entonces, quizás, cuando menos se espera, llega la segunda noche, mucho más oscura y mucho más miserable que la primera, y a esto llama él la purificación del espíritu, que quiere decir la purificación de las facultades interiores, del intelecto y de la voluntad. Las tentaciones que asaltan al alma en este estado son semejantes en su naturaleza a las que afligen a las almas en la vía iluminativa, sólo que más agravadas, porque se sienten más vivamente; y la retirada de los consuelos del espíritu que ya experimentaron en su mayor aflicción. A estas pruebas se añaden otras, propias del espíritu, que surgen de la intensidad de su amor a Dios, de cuya posesión están sedientos y anhelados. "El fuego del amor divino puede secar de tal manera el espíritu y encender su deseo de saciar su sed que mil veces se vuelve contra sí mismo y anhela a Dios de mil maneras, como lo hizo el salmista cuando dijo: Por ti mi alma tiene sed, de Ti mi carne oh cuántos caminos" (San Juan de la Cruz, op. cit. infra, lib. II, xi). Hay tres grados de esta especie de sufrimiento designados por los escritores místicos como la "inflamación del amor", las "heridas del amor" y la "languidez del amor". - que surgen de la intensidad de su amor por Dios, de cuya posesión anhelan y anhelan. "El fuego del amor divino puede secar de tal manera el espíritu y encender su deseo de saciar su sed que mil veces se vuelve contra sí mismo y anhela a Dios de mil maneras, como lo hizo el salmista cuando dijo: Por ti mi alma tiene sed, de Ti mi carne oh cuántos caminos" (San Juan de la Cruz, op. cit. infra, lib. II, xi). Hay tres grados de esta especie de sufrimiento designados por los escritores místicos como la "inflamación del amor", las "heridas del amor" y la "languidez del amor". - que surgen de la intensidad de su amor por Dios, de cuya posesión anhelan y anhelan. "El fuego del amor divino puede secar de tal manera el espíritu y encender su deseo de saciar su sed que mil veces se vuelve contra sí mismo y anhela a Dios de mil maneras, como lo hizo el salmista cuando dijo: Por ti mi alma tiene sed, de Ti mi carne oh cuántos caminos" (San Juan de la Cruz, op. cit. infra, lib. II, xi). Hay tres grados de esta especie de sufrimiento designados por los escritores místicos como la "inflamación del amor", las "heridas del amor" y la "languidez del amor". - El fuego del amor divino puede secar tanto el espíritu y encender su deseo de saciar su sed que mil veces se vuelve contra sí mismo y anhela a Dios de mil maneras, como lo hizo el salmista cuando dijo: De ti tiene sed mi alma. ; por Ti mi carne oh cuántos caminos” (San Juan de la Cruz, op. cit. infra, lib. II, xi). Hay tres grados de esta especie de sufrimiento designado por los escritores místicos como la “inflamación del amor” , las "heridas de amor", y la "languidez del amor". El fuego del amor divino puede secar tanto el espíritu y encender su deseo de saciar su sed que mil veces se vuelve contra sí mismo y anhela a Dios de mil maneras, como lo hizo el salmista cuando dijo: De ti tiene sed mi alma. ; por Ti mi carne oh cuántos caminos” (San Juan de la Cruz, op. cit. infra, lib. II, xi). Hay tres grados de esta especie de sufrimiento designado por los escritores místicos como la “inflamación del amor” , las "heridas de amor", y la "languidez del amor".Estado o Camino (Purgativo, Iluminativo, Unitivo)

Al iniciarse en la verdadera vida espiritual y tratar como cristiano de liberarse de la concupiscencia y así poseer un cuerpo sin pecado, la vía purgativa es ciertamente la más difícil y la más larga de obtener. Debido a esto, la mayoría no prevalecen más allá de esta etapa. Esta primera etapa requiere que uno se purifique de tanto pecado personal como sea posible a través de la penitencia, la confesión sacramental y el buen consejo espiritual de un director espiritual. Esta es una etapa dura y contundente.

Para obtener más información sobre este tema, recomendaría leer al respecto tanto del p. Reginald Garrigou-Lagrange, OP y la abadesa francesa Madre Cécile Bruyère

Para aquellos que saben leer francés, recomendaría encarecidamente el libro de la Madre Cécile Bruyère La vie spirituelle et l'oraison . Se basa tanto en la sólida doctrina y tradición católica, como en la experiencia personal en un entorno monástico.

Padre Reginald Garrigou-Lagrange, OP escribe en un estilo más formal, fiel a ser un gran teólogo y profesor universitario en la Universidad Pontificia Dominicana de Santo Tomás de Aquino, el Angelicum, en Roma de 1909 a 1960.

• Las tres edades de la vida interior
• Las tres conversiones en la vida espiritual
• La vie spirituelle et l'oraison: d'après la Sainte Écriture et la tradición monástica