¿Cómo concilian los católicos romanos los dichos apocalípticos de Jesús con el hecho de que no haya regresado?

Si bien es cierto que los primeros cristianos sí creían que la Segunda Venida era inminente, Cristo también enseñó que "no sabéis la hora".

Mt 24:44 — Por tanto, vosotros también debéis estar preparados; porque el Hijo del hombre viene a la hora que no pensáis.

Mc 13, 32–33 — Pero de aquel día o de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. Mirad, velad y orad; porque no sabes cuándo llegará el momento.

Lc 12,40 — Vosotros también debéis estar preparados; porque el Hijo del hombre viene a la hora que no pensáis.

Como reconoce la pregunta, esto aún no ha sucedido. Por lo tanto, es fácil ver que la creencia de que la Segunda Venida era inminente fue un malentendido, no que sea algo malo vivir cada día como si fuera el último porque podría enfrentar el juicio final mañana. Ese sigue siendo el caso (cf. Santiago 4:13-15).

Entonces la cuestión se convierte en la interpretación de Mt 16,28: "De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver al Hijo del hombre viniendo en su reino", que también está registrado en Mc 9 :1: "Y les dijo: 'De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver venir el reino de Dios con poder'".

Si vamos a creer que Cristo no mintió a sus oyentes, o que él mismo se equivocó, entonces una simple lectura de estos versículos como si se refirieran a la Segunda Venida es obviamente incorrecta: los que están allí ciertamente ya han muerto.

Hay dos posibles interpretaciones.

Una es que "ver venir el reino de Dios con poder" se refiere a la propia muerte de Jesús, cuando "el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; los sepulcros también fueron abiertos, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados" (Mt 27:51-52). Esta es, con mucho, la interpretación más fácil, ya que admite una lectura simple de las Escrituras. El reino de Dios había mostrado su poder, y ellos lo habrían visto.

La segunda interpretación, más profunda, es que la muerte a la que se refería Jesús era la condenación eterna al infierno.

1022. Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el mismo momento de su muerte, en un juicio particular que refiere su vida a Cristo: o la entrada en la bienaventuranza del cielo —mediante una purificación ⁵⁹² o inmediatamente, ⁵⁹³ —o inmediata y eterna condenación. ⁵⁹⁴

      En la tarde de la vida, seremos juzgados por nuestro amor. ⁵⁹⁵

Catecismo de la Iglesia Católica

En esta interpretación, experimentar la muerte antes de ver el poder de Dios necesita explicación.

El uso de Jesús de antes fue para recordar a sus oyentes que el juicio podría llegar en cualquier momento, y que deben vivir cada día como si fuera el último. Porque si la Segunda Venida fuera mañana, no morirían antes de verla: podrían verla y morir mañana, y serían juzgados mañana. Para que el juicio de mañana no los condenara, necesitaban conformar su vida a sus enseñanzas.

1036. Las afirmaciones de la Sagrada Escritura y las enseñanzas de la Iglesia sobre el tema del infierno son un llamado a la responsabilidad que incumbe al hombre de hacer uso de su libertad en vista de su destino eterno. Son al mismo tiempo una llamada urgente a la conversión: "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y duro es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan”. ⁶¹⁶

      Puesto que no sabemos ni el día ni la hora, debemos seguir el consejo del Señor y velar constantemente para que, cuando se complete el único curso de nuestra vida terrena, merezcamos entrar con él en las bodas y ser contados entre los bienaventurados, y no, como los siervos malos y perezosos, se les ordene partir hacia el fuego eterno, hacia las tinieblas exteriores donde "los hombres llorarán y rechinarán los dientes". ⁶¹⁷

CCC

Esta interpretación saca la enseñanza de Jesús de su propio tiempo y su estrecha aplicación solo a sus propios contemporáneos, y permite que el Eterno Dios la aplique a todos los tiempos, incluso a los oyentes de hoy.

_{592: Cfr. Concilio de Lyon II (1274): DS 857-858; Concilio de Florencia (1439): DS 1304-1306; Concilio de Trento (1563): DS 1820
593: Cf. Benedicto XII, Benedictus Deus (1336): DS 1000-1001; Juan XXII, Ne super his (1334): DS 990
594: Cf. Benedicto XII, Benedictus Deus (1336): DS 1002
595 San Juan de la Cruz, Dichos 64
616: Mt 7,13-14
617: Lumen Gentium 48 # 3; Mateo 22:13; cf. Hebreos 9:27; Mateo 25:13, 26, 30, 31 46}

Aparentemente, el punto de vista católico no considera que estos versículos sean problemáticos, y se reconcilian de la siguiente manera,

Marcos 14:62, Aunque este pronunciamiento se refiere a la parusía, no hay nada en él que indique cuándo ocurrirá. El sumo sacerdote lo verá, no se le dice cuándo.

Mateo 16:28, La venida en este versículo no es la parusía sino la manifestación del gobierno de Jesús después de su resurrección.

Información de:

https://www.catholicculture.org/culture/library/most/getchap.cfm?WorkNum=215&ChapNum=6

http://www.usccb.org/bible/matthew/16