Según el Bhagvad Gita, el Señor Krishna es el Dios supremo. Entonces, ¿por qué hay otras creencias en el hinduismo?

Fue el Brahman Supremo (a través de Krishna) quien dijo el Bhagavad Gita a Arjuna. En Anugita Parva de Aswamedha Parva , Arjuna le pidió a Krishna que repitiera el Bhagavadgita, pero Krishna dijo que no le era posible volver a hacerlo y que estaba en Yoga (unión) con el Brahman Supremo en el momento de la recitación del Gita.

todo ha sido olvidado por mí, oh jefe de los hombres, a consecuencia de la inconstancia de mi mente. Sin embargo, repetidamente he sentido curiosidad sobre el tema de esas verdades. Tú de nuevo, oh Madhava, regresarás pronto a Dwaraka.'

Vaisampayana continuó: 'Así se dirigió a él, Krishna de poderosa energía, el más destacado de los oradores, abrazó a Phalguna y le respondió de la siguiente manera.

'Vasudeva dijo: 'Te hice escuchar verdades que se consideran misterios. Te impartí verdades que son eternas. En verdad, te diserté sobre la Religión en su verdadera forma y sobre todas las regiones eternas. Es sumamente desagradable para mí saber que tú, por locura, no recibiste lo que te impartí. El recuerdo de todo lo que te dije en aquella ocasión no vendrá a mí ahora. Sin duda, oh hijo de Pandu, estás desprovisto de fe y tu entendimiento no es bueno. Es imposible para mí, oh Dhananjaya, repetir en detalle todo lo que dije en esa ocasión . Ese Dharma (sobre el cual te hablé entonces) es más que suficiente para comprender a Brahman. No puedo volver a disertar sobre ello en detalle.Te hablé sobre el Supremo Brahman, habiéndome concentrado en el Yoga. Ahora, sin embargo, te recitaré una vieja historia sobre el mismo tema. Oh, la más importante de todas las personas, observadora del deber, escucha todo lo que ahora digo, para que, con un entendimiento adecuado a mi enseñanza, logres alcanzar el fin más alto. Oh, castigador de enemigos, en una ocasión, un Brahmana vino a nosotros desde las regiones del Cielo. De energía irresistible, vino de las regiones del Grandsire. Fue debidamente reverenciado por nosotros. Escucha. Oh hijo de Pritha, sin ceder a escrúpulos de ningún tipo, a lo que él, oh jefe de la raza de Bharata, dijo, en respuesta a nuestras preguntas, de acuerdo con las formas celestiales'.

Como se dijo en la respuesta de Tezz , los Vedas tienen prioridad sobre todas las demás escrituras en el hinduismo. Hay muchas declaraciones en los Vedas que describen deidades tales como Indra, Brahma, Rudra, Vishnu como Supremo Brahman. Las diferentes escuelas interpretan estas declaraciones védicas de manera diferente.

Los shaivitas consideran que el Supremo Brahman es Sada Shiva (o por otro nombre dependiendo de las subsectas), los vaishnavitas consideran que el Supremo Brahman es Vishnu (o cualquier forma superior de Él dependiendo de las subsectas), los advaitins consideran al Supremo Brahman como Iswara o Saguna Brahman (wrt Maya) etcétera.

Hay muchas escrituras en el hinduismo que se clasifican como Shruti, Smriti, Itihasa, Puranas, etc.

Y entre todas las escrituras, Shruti (Veda) tiene la máxima autoridad y el último Shabda-Pramana.

Bhagvad Gita es un texto dentro del Mahabharata que es en sí mismo un Itihasa. Entonces, Bhagvad Gita viene bajo la porción de Itihasa.

En los Vedas encontramos muchas afirmaciones que parecen contradictorias (en la superficie) y dan lugar a varios puntos de vista.

En los Vedas encontramos afirmaciones como 'Indra es todo y todo', 'Rudra es todo y todo', 'Vishnu es todo y todo', etc., etc... Algunas de las cuales también discuto aquí.

p.ej:

Indra es la Verdad (Aitreya Upanishad)

Prajapati solo estuvo aquí al principio. Deseaba 'Que yo exista'. (Shatapatha Brahmana 6.1.3.1)

'Eka Eva Rudro Na Dwitiyaya' Rudra es verdaderamente uno sin segundo (Yajurveda 1.8.6)

'Tad Visnor yat Paramam Padam' / 'El lugar de Vishnu es el más alto' (RigVeda 1.22.21)

Indra dice 'Conóceme solo a mí, ningún Karma puede tocarte' (Kaushitki Brahmana Upanishad)

Aditi es todo Dios. (Rig Veda 10.89)

Y hay muchas declaraciones como esta que parecen mostrar que ese Dios en particular es el Último.

Esto da lugar a varios puntos de vista como:

1) Algunos piensan que este tipo de alabanza de los Vedas a muchos dioses es solo un 'Arthavãda', es decir. Mera glorificación.

2) Algunos piensan que esta alabanza es en realidad para el Antaryami de los Dioses que también permanece como uno mismo de estos Dioses.

3) Algunos piensan que las oraciones son verdaderas tal como son, ya que cada dios es solo una forma del Dios Supremo Supremo.

.... etcétera....

Entonces, Bhagvad Gita no puede resolver estos puntos de vista discutidos/diversos porque ya provienen de los Vedas de autoridad superior.

Y al ser específico del Bhagvad Gita también hay varios puntos de vista como:

1) Ver que es Vishnu quien se describe en el Bhagvad Gita :

del Bhagvad Gita sabemos que es Krishna quien no tiene nacimiento ni muerte y quien es el Señor de todo. y Purusha y como Krishna es una encarnación de Vishnu, todas estas cosas realmente se aplican a Vishnu. Por ejemplo: Sri Vaishnavism y principales Vaishnava Sampradayas.

2) Ver que es Krishna quien se describe en el Bhagvad Gita:

En Bhagvad Gita, Krishna habla y es Krishna quien es Último e incluso Vishnu es la encarnación de Krishna. p.ej. También en Gita Krishna dice 'Vasudeva Sarvam Iti' "es decir, Vasudeva es todo y todo". y por lo tanto, Krishna lo es todo e incluso Vishnu es una encarnación de Krishna. Gaudiya Vaishnavas/ISKCONS tienen este punto de vista.

3) Consideran que es Param Brahma quien está hablando a través de la boca de Krishna en el BhagVad Gita:

En realidad, es Param Brahman quien está hablando a través de la boca de Krishna Por ejemplo, Krishna en Ashwamedha Parva dice esto sobre Bhagvad Gita:

Vasudeva dijo: 'Te hice escuchar verdades que se consideran misterios. Te impartí verdades que son eternas. En verdad, te diserté sobre la Religión en su verdadera forma y sobre todas las regiones eternas. Es sumamente desagradable para mí saber que tú, por locura, no recibiste lo que te impartí. El recuerdo de todo lo que te dije en aquella ocasión no vendrá a mí ahora. Sin duda, oh hijo de Pandu, estás desprovisto de fe y tu entendimiento no es bueno. Es imposible para mí, oh Dhananjaya, repetir en detalle todo lo que dije en esa ocasión. Esa religión (sobre la cual te hablé entonces) es más que suficiente para comprender a Brahma. No puedo volver a disertar sobre ello en detalle. Te diserté sobre el Supremo Brahma, habiéndome concentrado en el Yoga.

Entonces, es Brahman quien habló Gita haciendo a Krishna como medio. La gente cree muchas cosas como Brahman como Self, Devi, Shiva, Vishnu, Avyakta, etc. Entonces, Bhagvad Gita está describiendo estas cosas.

4) Ver que el Señor Shiva habla a través de la boca de Krishna en el Bhagvad Gita:

 Es el Señor Shiva quien habló a través de la boca de Krishna durante el Bhagvad Gita. Es porque Lord Shiva es Brahman y también mientras muestra la forma de Mahakala en Bhagvad Gita, se afirma:

तस्मात्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व जित्वा शत् Est.
मयैवैते निहता: पूर्वमेव निमित्तमात्रं भव सव।सय |सव।सय | 33|| (Bhagvad Gita 11.33)

Por lo tanto, levántate y gana la gloria. Conquista a tus enemigos y disfruta de un reino opulento.  En verdad, por Mí y por nadie más ya han sido muertos; ¡Sé un mero instrumento, oh Arjuna!

Ahora, este es Shiva quien está hablando porque Arjuna le hace la misma pregunta a Vyasa en Mahabharata y Vyasa responde que es Shiva:

Arjuna preguntó: '¡Oh, gran Rishi!, mientras estaba ocupado en matar al enemigo en la batalla con lluvias de rayos brillantes, veía continuamente delante de mí, avanzando delante de mi carro, una persona de tonalidad resplandeciente, como si estuviera dotada con la refulgencia de la luz. fuego. Dondequiera que procedió con su lanza levantada, todos los guerreros hostiles se rompieron ante él. Roto en realidad por él, la gente consideraba que yo había roto al enemigo. Siguiendo su estela, solo destruí aquellos, ya destruidos por él. Oh santo, dime quién fue esela primera de las personas, armada con lanza, semejante al mismo sol en energía, que fue así visto por mí? No tocó la tierra con sus pies, ni arrojó su lanza ni una sola vez. Como consecuencia de su energía, miles de lanzas salieron de esa única lanza que sostenía'”.

“Vyasa dijo: 'Tú, oh Arjuna, has visto a Sankara, esa Primera causa de la que ha surgido el Prajapatis, ese Ser poderoso dotado de gran energía, el que es la encarnación del cielo, la tierra y el firmamento, el Señor Divino, el protector. del universo, el gran Maestro, el dador de dones, llamado también Isana. Oh, busca la protección de ese don, que da a la Deidad, ese señor del universo”.

También en Ishwara Gita Kurma Purana se dice que el conocimiento transmitido por Ishwara (Shiva) es el mismo que Krishna transmite a Arjuna:

नारायणोऽपि भगवान्देवकीतनयो हरिः।
अर्जुनाय स्वयं साक्षाद्दत्तवानिदमुत्तमम् ।। (Kurma Purana II.11) El

Señor Narayana Hari, en la forma del hijo del mismo Devaki, transfirió este conocimiento del Yoga a Arjuna.

Entonces, es Shiva quien se describe en el Bhagvad Gita.

5) Ver que Krishna dijo algo en el Bhagvad Gita solo para inducirlo a pelear:

Esta es también otra opinión. Algunos piensan que el Bhagvad Gita se habla solo para inducir a Arjuna a pelear, por lo que no tiene autoridad. Por ej. Arulnandi Shivacharya en Shiva Jnana Siddhiyar afirma:

Cuando Partha, sentado en el carro, vio a las huestes reunidas y a todos sus parientes y se negó a matarlos con sus afiladas flechas y reinar como rey después de su muerte, las palabras pronunciadas por Vishnu para presentarlo a la lucha, las aceptas como tu autoridad superior. ¿Por qué no aceptas también las palabras del Buda Avatar de Vishnu, propagadas para la conquista de Tripura Asuras?"

Sin embargo, esto no significa que todos los Shaivitas no consideren al Bhagvad Gita como una autoridad. También hay algunos Shaivitas como Abhinavgupta que han escrito comentarios sobre el Bhagvad Gita.

.... y así sucesivamente, también puede haber otras vistas.

De todos modos, el punto es que hay diversas interpretaciones y diversas escrituras, lo que da lugar a diversas creencias. Con respecto a este Suta Samhita de Skandha Purana en Yajna Baibhava Khanda afirma:

अधिकारिविभेदेन नैकस्यैव सदा द्विजा ।
तर्कैरेते हि मार्गास्तु न हन्तव्या मनीषिभि ।।
यथा तोयप्रवाहाणां समुद्र: परमावधि ।
तथैव सर्व मार्गाणां साक्षान्निष्ठा महेश्वरृ ्वरृ

Los sabios dicen que cada uno de estos sastras está destinado a una clase particular de acuerdo con la calificación individual, no todos para uno. Estos caminos no deben ser manejados con rudeza por los eruditos, sometiéndolos a una lógica rigurosa e implacable. Así como todas las corrientes finalmente desembocan en el océano, todos estos caminos finalmente conducen al Gran Señor Mismo.

Y finalmente quiero cerrar esta respuesta con un verso de RigVeda:

Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y es el celestial Garutmān de alas nobles. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos, lo llaman Agni, Yama, Mātariśvan. (RigVeda 1.164.46)

Los Vedas mencionan al Señor Shiva como Bhagavan . Y no hay escrituras que tengan más autoridad que los Vedas. Por lo tanto, no hay forma de que uno deba dejar de orar a una deidad védica que se describe como Bhagavan en los Vedas. De manera similar para otras deidades védicas. Su culto está ordenado en las escrituras védicas, por lo que también debe continuarse. Bhagavad Gita o cualquier otra escritura para el caso no tienen la autoridad para decir lo contrario.

प्रमुञ्च धन्वनस्त्वमुभयोरार्त्नियोर्ज्याम्

याश्च ते हस्त इषवः पराता भगवो वप ॥

Sentido:

भगवः- Bhagavan Parameswara! धन्वनः- de tu arco, उभयोः आर्त्नियोः- (atar) en los dos extremos, ज्यां- la cuerda del arco,
त्चँ- desatar tú mismo, ्र. ते- tu, हस्ते- en la mano, याः- las cuales, इषवः- flechas (están presentes), ताः च- ellas también, परावप- quitar (de la presencia directa).

Explicación:

Bhagavan Parameswara! Por favor, desate la cuerda atada en ambos extremos de su arco. Por favor, oculta también de nuestra visión las flechas que tienes.

विकिरिद विलोहित नमस्ते अस्तु भगवः ।

यास्ते सहस्रँ हेतयोन्यमस्मन्निवपन्तु ताः ॥

Sentido:

विकिरिद- Destructor de miserias como el pecado, la enfermedad, la pobreza, etc., विलोहित- De tez blanca, भगवः- Poseedor de seis glorias como la riqueza, etc., ते- Para ti, नमः अस्- Que la prostración sea. ते- Tu, याः- las cuales, सहस्रं हेतयः- miles de armas, ताः- aquellas, अस्मत् अन्यं- nuestro enemigo (pecado), नपव puede destruir.

सहस्राणि सहस्रधा बाहुवोस्तव हेतयः ।

तासामीशानो भगवः पराचीना मुखाकृधि ॥

Sentido:

भगव: - ¡Bhagavan! तव- Tu, बाहुवोः- en ambas manos, सहस्राणि-
miles de, हेतयः- armas, सहस्रधा- tienen muchas formas. ईशानः- Todopoderoso tú, तासां- de esas armas, मुखा- extremos, पराचीना-
no de cara a nosotros, pero apartado de nosotros, कृधि- por favor hazlo.

Los mantras son de Sri Rudram Anuvaka 1 y 10 .

Además, el Bhagavad Gita se compuso durante el final de Dwapara Yuga. Muchos sistemas de creencias ya existían en ese momento (de los yugas anteriores Krita, Treta). Entonces, no hay forma de que la gente abandone sus sistemas de creencias solo por el Bhagavad Gita.

Además, el Bhagavad Gita no es el único Gita. Hay muchos otros. Todos ellos están compuestos por Vyasa, quien es el autor del Bhagavad Gita. Y varios Gitas de este tipo sostienen varias deidades como supremas.

Cuando Krishna se refiere a Sí mismo en el Gita, se está refiriendo al Supremo Brahman.

En El Evangelio de Sri Ramakrishna , Ramakrishna Paramahamsa dice (disponible aquí, Capítulo 25 - http://www.belurmath.org/gospel/chapter25.htm ):

El experto y Mani Mallick entablaron una conversación. Mani era miembro del Brahmo Samaj. El experto discutió con vehemencia sobre los aspectos buenos y malos del Samaj. Sri Ramakrishna estaba sentado en el pequeño sofá y miraba sonriendo. Luego comentó: "Este es el aspecto tamásico de sattva, la actitud de un héroe. Esto es necesario. Uno no debe callarse ante la vista de la injusticia y la falsedad. Suponga que una mujer mala quiere arrastrarlo fuera del camino de la rectitud. Entonces debes asumir la actitud heroica y decir: '¿Qué? ¡Bruja! ¿Te atreves a dañar mi vida espiritual? Cortaré tu cuerpo en dos ahora mismo'. "

Con una sonrisa, Sri Ramakrishna le dijo al experto: "Mani Mallick ha estado siguiendo los principios del Brahmo Samaj durante mucho tiempo. No puedes convertirlo a tus puntos de vista. ¿Es algo fácil destruir viejas tendencias? Una vez que vivió un Hindú muy piadoso que siempre adoraba a la Madre Divina y cantaba Su nombre. Cuando los musulmanes conquistaron el país, lo obligaron a abrazar el Islam. Le dijeron: 'Ahora eres musulmán. Di "Alá". De ahora en adelante debes repetir sólo el nombre de Alá.' Con gran dificultad repetía la palabra 'Alá', pero de vez en cuando soltaba 'Jagadamba'. Ante eso, los musulmanes estaban a punto de golpearlo. Acto seguido, les dijo: '¡Os lo suplico! Por favor, no me matéis. He estado haciendo todo lo posible para repetir el nombre de Allah, pero nuestro Jagadamba me ha llenado hasta la garganta. Ella empuja a tu Alá.' (Todos se ríen.)

(Al experto) "Por favor, no le diga nada a Mani Mallick. Debe saber que hay diferentes gustos. También hay diferentes poderes de digestión. Dios ha creado diferentes religiones y credos para adaptarse a diferentes aspirantes. De ninguna manera todos son aptos para el Conocimiento de Brahman. Por lo tanto, se ha provisto la adoración de Dios con forma.

"La madre trae a casa un pescado para sus hijos. Parte del pescado lo curtiza, parte lo fríe y con otra parte hace pilau. De ninguna manera todos pueden digerir el pilau. Entonces hace sopa de pescado para los que tienen el estómago débil. Además, algunos quieren pescado en escabeche o frito. Hay diferentes temperamentos. Hay diferencias en la capacidad de comprensión".

"Él es de hecho un hombre real que ha armonizado todo. La mayoría de la gente es unilateral. Pero encuentro que todas las opiniones apuntan al Uno. Todos los puntos de vista -el Sakta, el Vaishnava, el Vedānta- tienen a ese Uno por su centro. Él quien no tiene forma está, de nuevo, dotado de forma. Es Él quien aparece en diferentes formas: El Brahman sin atributos es mi Padre. Dios con atributos es mi Madre. ¿A quién debo culpar? ¿A quién debo alabar? Los dos platillos de la balanza son igualmente pesados.

"Aquel que se describe en los Vedas también se describe en los Tantras y los Puranas. Todos ellos hablan sobre el único Satchidananda. El Nitya y el Lila son los dos aspectos de la única Realidad. Se describe en los Vedas como 'Om Satchidananda Brahman', en los Tantras como 'Om Satchidananda Śiva', el siempre puro Śiva, y en los Puranas como 'Om Satchidananda Krishna'. Todas las escrituras, los Vedas, los Puranas y los Tantras, hablan sólo de un Satchidananda . Se afirma en la escritura Vaishnava que es Krishna mismo quien se ha convertido en Kali".

Todos se refieren a Satchidananda.

El hinduismo es una religión monoteísta henoteísta y los himnos del Rigveda, la escritura más antigua del hinduismo, mencionan muchas deidades, pero las elogia sucesivamente como el "único Dios supremo y último", alternativamente como "una diosa suprema", afirmando así que la esencia de las deidades era unitario (ekam), y las deidades no eran más que manifestaciones pluralistas del mismo concepto de lo divino (Dios).

Además, Geeta es un itihasa de Mahabharat, pero los Vedas son Shrutis y los Vedas describen muchos dioses como una manifestación del mismo Brahman. Esto incluye a Brahma, Rudra, Indra, Agni, Vayu, etc.,

"Ekam Sat Vipra Bahuta Vadanti" - Upanishads

La verdad es una pero los sabios la llaman por varios nombres

Mientras le daba un discurso a Arjuna, la mente de Sri Krishna se fusionó con el BRAHMAN y, por lo tanto, él había estado hablando como un BRAHMAN mismo.

A menos que entendamos este aspecto crucial, cada palabra de Sri Krishna está destinada a crear confusión, en cuanto a su declaración de sí mismo como DIOS .

Nunca dijo que él es la encarnación de Vishnu.

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज।

1.6.6.6

Abandonando todos los atributos, venid a Mí como vuestro único refugio; Yo te libraré de todos los pecados; no estés triste

येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयाऽन्विःॾ

9.23।9.23

Incluso aquellos que, siendo devotos de otros dioses y dotados de fe, los adoran, ellos también, oh hijo de Kunti, Me adoran solo a Mí (aunque) siguiendo el método equivocado.

Se refería al método VERDADERO para el beneficio de los aspirantes espirituales. Él estaba indicando que un verdadero aspirante espiritual debería seguir el método que le dará la realización del BRAHMAN.

Solo hay un Dios.

En el Rig Veda, el Dios Todopoderoso se describía con diferentes nombres como Indra, Agni, Vayu, Vishnu, etc., según la forma, se percibía el poder del Todopoderoso.

Las historias alegóricas del asesinato de Vritra por Indra, etc., tienen un profundo significado ESPIRITUAL, pero las generaciones posteriores las entienden de manera demasiado literal. Esto resultó en la evolución de conceptos rituales como Yagna, sacrificios, etc., en la era Yajurvédica.

Esto llevó a convertir historias alegóricas de / epítetos como Prajapati usado en la era Rig Vedic en deificar diferentes dioses como Brahma, Indra, Vishnu , en formas fijas e historias como Varaha, atribuyéndole a Prajapati Brahma, etc., fueron tejidas.

La degradación de los CONCEPTOS ESPIRITUALES de la era Rig Vedic para deificar a diferentes Dioses como Brahma, Indra, Vishnu, en formas fijas y otras historias se discutió en la respuesta que se da a continuación.

https://hinduismo.stackexchange.com/a/35338/3869

Si repasamos el Bhagavad Gita correctamente, podemos entender que Sri Krishna dijo que él es el Más Grande entre varios grupos, como Vishnu entre los Adityas, Vajra entre las armas, etc.

¿Por qué Sri Krishna dijo que él es VAJRA entre las armas?

¿Por qué Sri Krishna dijo que él es Indra entre los Devatas?

Lo que Sri Krishna dijo fue desde el punto de vista del pensamiento ESPIRITUAL MÁS ELEVADO. Se necesita una gran cantidad de comprensión para entender las palabras de Sri Krishna.

El Brahman supremo descrito en los Vedas, es decir, el antharyāmi de Krishna (que es purushottama) es quien habló el Bhagavadgita. El Anugita parva de Ashwamedha parva: -

Vasudeva dijo: 'Te hice escuchar verdades que se consideran misterios. Te impartí verdades que son eternas. En verdad, te diserté sobre la Religión en su verdadera forma y sobre todas las regiones eternas. Es sumamente desagradable para mí saber que tú, por locura, no recibiste lo que te impartí. El recuerdo de todo lo que te dije en aquella ocasión no vendrá a mí ahora. Sin duda, oh hijo de Pandu, estás desprovisto de fe y tu entendimiento no es bueno. Es imposible para mí, oh Dhananjaya, repetir en detalle todo lo que dije en esa ocasión. Ese Dharma (sobre el cual te hablé entonces) es más que suficiente para comprender a Brahman. No puedo volver a disertar sobre ello en detalle. Te hablé sobre el Supremo Brahman, habiéndome concentrado en el Yoga.

Los vedantinos interpretan que es el Señor Shiva (el Bhagavan de los Vedas) quien es el antharātma de Krishna quien realizó este místico Leela que permaneció sin ser reconocido.

Prueba en el mismo Mahabharatam

तस्मात्वमुत्तिष्ठ यशो लभस्व जित्वा शत् Est. मयैवैते निहता: पूर्वमेव निमित्तमात्रं भव सव।सय |सव।सय | 33|| (Bhagavad Gita 11.33)

Por lo tanto, levántate y gana la gloria. Conquista a tus enemigos y disfruta de un reino opulento. En verdad, por Mí y por nadie más ya han sido muertos; ¡Sé un mero instrumento, oh Arjuna!

Arjuna le hará la misma pregunta a Veda Vyasa maharshi más tarde:

Arjuna preguntó: '¡Oh, gran Rishi!, mientras estaba ocupado en matar al enemigo en la batalla con lluvias de rayos brillantes, veía continuamente delante de mí, avanzando delante de mi carro, una persona de tonalidad resplandeciente, como si estuviera dotada con la refulgencia de la luz. fuego. Dondequiera que procedió con su lanza levantada, todos los guerreros hostiles se rompieron ante él. Roto en realidad por él, la gente consideraba que yo había roto al enemigo. Siguiendo su estela, solo destruí aquellos, ya destruidos por él. Oh santo, dime, ¿quién era la primera de las personas, armada con una lanza, parecida al mismo sol en energía, que fue así vista por mí? No tocó la tierra con sus pies, ni arrojó su lanza ni una sola vez. Como consecuencia de su energía, miles de lanzas salieron de esa única lanza que sostenía'”.

“Vyasa dijo: 'Tú, oh Arjuna, has visto a Sankara , esa Primera causa de la que ha surgido el Prajapatis, ese Ser poderoso dotado de gran energía, el que es la encarnación del cielo, la tierra y el cielo, el Señor Divino, el protector. del universo, el gran Maestro, el dador de gracia a todos, llamado también Isana . Oh, busca la protección de esa bendición, que da la Deidad, ese Vishweshwara (señor del universo) ”.

Incluso Shanti parva dice:

Protegido por mí en la gran batalla, has ganado una gran victoria. Ese Ser a quien, en el momento de todas tus batallas, viste acechar en tu furgoneta, debes saber, oh hijo de Kunti, que no es otro que Rudra , ese dios de los dioses, también llamado por el nombre de Kaparddin . También se le conoce con el nombre de Kala , y debería ser conocido como alguien que surgió de mi ira. Esos enemigos a los que has matado fueron todos, en primera instancia, asesinados por él . Inclina tu cabeza hacia ese dios de dioses, ese señor de Uma , dotado de un poder inconmensurable.

Esto deja muy claro que el Bhagavadgita no es más que las palabras del Señor Shiva, como un Upa-brahmana para el contexto, el Ishvara gita de Kurma Purana se erige como una autoridad:

नारायणोऽपि भगवान्देवकीतनयो हरिः। अर्जुनाय स्वयं साक्षाद्दत्तवानिदमुत्तमम् ।। (Kurma Purana II.11)

El Señor Narayana Hari, en la forma del hijo del mismo Devaki, transfirió este conocimiento del Yoga a Arjuna.

Además, en el Vishwaroopa Darshana de Krishna (Capítulo 11 de Bhagavadgita) aparece el Señor Brahma junto con todos los demás jiva-rāśis, pero Shiva no dice Adi Shankaracharya (Adi-Jagadguru y el único maestro neutral de Vedanta). Desafortunadamente, los pintores y artistas modernos que diseñan la imagen de Vishwaroopa incluyen a Shiva que también carece de conocimiento.

Prueba de Shrutis (Vedas) y Smritis (Purāṇas)

sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śharaṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣhayiṣhyāmi mā śhuchaḥ ||

Abandona todas las variedades de dharmas y simplemente entrégate solo a mí. Yo los liberaré de todas las reacciones pecaminosas; no temas.

Lo anterior es el verso 66 (capítulo 18) del Bhagavadgita, pero la versión original está disponible en el capítulo 14, verso 43 del Shiva gita:

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज | अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः || Abandona todas las variedades de dharmas y simplemente entrégate solo a mí. Yo los liberaré de todas las reacciones pecaminosas; no temas.

Las anteriores son las palabras de Bhagavan Parashiva a Sri Ramachandra, ni siquiera una sola palabra ha sido diferente.

El Bhagavadgita 15.15 dice:

sarvasya cāhaṃ hṛdi sanniviṣṭo mattaḥ smṛtirjñānamapohanañca vedaiśca sarvairahameva vedyo vedāntakṛdvedavideva cāham

Y Yo estoy sentado en el corazón de todos, de Mí son la memoria, el conocimiento, así como su ausencia. Yo soy verdaderamente eso que tiene que ser conocido en todos los Vedas; De hecho, soy el autor de vedanta y el conocedor de los Vedas.

Mientras que el mismo Señor Shiva dice en el mantra 22 de Kaivalya Upanishad que:

वेदैरनेकैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेत च्ाा च् न पुण्यपापे मम न sigue. २२॥

Es por los muchos Vedas que debo ser conocido. Soy el autor de los Vedas y solo yo los conozco. Para Mí no hay ni Punya (mérito) ni Papa (pérdida), ni impermanencia ni nacimiento; ni tengo cuerpo, sentidos y mente.

Nota: - Si hay algún Upanishad que sea auténtico además de los 11-12 Upanishads principales, ese es Kaivalya Upanishad debido a su autoridad vedántica e historia antigua.

Resumir:-

1. En Mahabharata, el mismo Veda Vyasa maharshi dice que es el Señor Shiva quien es el revelador de Gita a Arjuna.
2. Ishvara gita de Kurma Purana deja muy claro que el conocimiento de Gita se originó en el mismo Señor Shiva.
3. Shiva Gita de Padma Purana a la que se han referido numerosos vedantinos tradicionales como Sripati Panditaradhya, Narasimha bhararti thirtha, etc.: establece el mismo hecho.
4. Kaivalya upanishad, que pertenece a Yajurveda, finalmente da una fuerte exposición en un solo verso, señalando y dando a entender que el dueño del Bhagavadgita no es otro que el Señor de Uma.

Desafortunadamente, dicho análisis no se encuentra en Internet debido a la falta de interés en la espiritualidad entre varias personas.

Krishna es una deidad creada por el mismo Shiva

Oh Señor, tú eres el creador de mí mismo, Brahma, Ananta y todas las demás serpientes. Eres el señor supremo del universo que debe ser adorado.

El stuti anterior lo realiza el propio Krishna en Hari Vamsha parva 2.7.34 del Mahabharata.

Creo que podrías haber obtenido una claridad absoluta con respecto a la interpretación realista del Bhagavadgita.

El Señor Krishna es Para Brahman mismo. Fue él mismo quien narró el Gita a Arjuna. Incluso antes del Gia, Krishna había mostrado su roop de Virat en el Hastinapur Sabha. Más tarde, después de Anugita, Krishna reveló que él es Dios al sabio Uttanka. Krishna también mostró su Vishwaroopa a Sage Uttanka. Más tarde, en Swargarohana Parva, Krishna aparece como Brahman para Yudhishtira.