¿Se requiere que los judíos observantes no se asocien con alguien que ha rechazado el judaísmo?

Lejos de ahi.

Hay un mandamiento de amar a tu prójimo como a ti mismo ( Vayikra 19:18 ). También hay un concepto de responsabilidad por otro judío ("kol Israel areivim zelaze", ver Shevuot 39a y aquí en MY para más fuentes sobre la mitzva de kiruv ). A partir de ahí todo judío tiene que respetar y amar a los demás judíos, sin importar cuán cerca o lejos estén de la observancia. (como señaló Chaim en los comentarios, esto no se aplica a un apikores , ver aquí )

No dudo que hayas observado a algunos judíos que se distanciaron de los que rechazaban el judaísmo. Esto podría provenir de una preocupación que podría influir negativamente en sus hijos. Pero hay muchos ejemplos de lo contrario, en realidad hay organizaciones enteras dedicadas a traer a los que están lejos de la observancia, ya sea por nacimiento o porque se distanciaron con el tiempo. Chabad tiene más de 4000 emisarios dedicados a esta misión, al igual que organizaciones como Aish HaTorah, Ohr Somayach, Arachim y muchas otras.

Con respecto a la parábola que cita, es una variación (con diferencias significativas ) del Midrash ( Bereishit Rabba 43: 7 y 49: 4 ) donde Avraham proporcionó comida a extraños a cambio de bendiciones para Dios. No creo que haya una fuente auténtica para ello (se cuenta aquí , pero vea la actualización a continuación). Si la persona que Avraham expulsó era un idólatra, Avraham solo estaba siguiendo lo que el Rambam luego codificaría como halajá (Mishne Torah Hiljot Avoda Zara 2: 5 )

[...] Un converso a la idolatría, he aquí, él es rebelde contra todo el alcance de la Torá. Del mismo modo, los incrédulos de entre Israel no deben ser juzgados en nada como israelitas, ni deben ser recibidos nunca como penitentes, porque está dicho: "Ninguno que vaya a su retorno, ni alcanzará los caminos de la vida" (Prov. 2.19) [...] Está prohibido conversar con ellos, y contestar cualquier argumento que les concierna , como está dicho: "Y no te acerques a la puerta de su casa" (Ibíd. 5.8)

La forma en que se cuenta la historia anterior se siente muy extraña (especialmente su conclusión). Verifiqué con talmidei jajamim y ninguno hasta la fecha pudo rastrear esta parábola.

ACTUALIZACIÓN: ahora he recibido una respuesta de R David Hartley Mark, quien afirmó en su sitio que relata "una vieja historia midráshica". Me dijo que no recordaba dónde lo leyó y me refirió aquí y allá . Escribió explícitamente "lo siento, no es Bereshit Raba o algún otro tomo elevado". Creo que ahora podemos concluir que este "cuento midráshico" no es más que una invención humana y no es más midráshico que cualquier otra fábula.

El judaísmo mantiene un delicado equilibrio entre el altruismo y la autoconservación. Estamos obligados a ayudar a los demás siempre y cuando no nos perjudique ni perjudique a nosotros mismos.

• Cuando se trata (disculpe) con personas "espiritualmente enfermas" (definición de Rambam), uno debe sopesar la mitzvá de extender la mano, ayudar y acercarlos frente a la prohibición de hacerse daño a uno mismo. Imagina conocer a alguien infectado con un virus. Si tiene las habilidades y el conocimiento de cómo manejar la enfermedad, puede ayudar y conectarse con esa persona, pero si no está capacitado y tiene poco conocimiento de la situación, puede hacerse daño a sí mismo y, por lo tanto, se le prohíbe contactar a esa persona.

• La mayoría de los judíos ortodoxos "no están capacitados" y no pueden manejar una comunicación adecuada con una persona que abandonó la religión, arriesgándose a dañar a la persona o dañarse a sí mismos, dejando entrar dudas, al igual que contactar a una persona infectada.

• Esta es la razón por la que la mayoría de las comunidades ultraortodoxas prohíben contactar a esas personas (reclutas del ejército en Israel, por ejemplo), ya que incluso hablar de la posibilidad del servicio militar puede dañar seriamente a toda la comunidad.