¿Se puede revocar la conversión?

Consulte https://judaism.stackexchange.com/a/48512/21 para obtener más información.

Si tenemos alguna máquina mágica que puede decirnos que una persona es completamente sincera acerca de su conversión, entonces no puede ser revocada por su comportamiento posterior.

Pero si tenemos razones para sospechar una conversión poco sincera, su comportamiento inmediatamente posterior podría usarse como una indicación. El rabino Hershel Schachter cuenta una historia que le preguntaron al rabino Joseph Dov Soloveichik sobre un hombre no judío que estaba saliendo con una mujer judía. Inmediatamente después de convertirse, no guardó nada en absoluto. Luego se casó con ella y luego desapareció con su dinero. El rabino Soloveichik dictaminó que si no guardaba nada , era obvio que la conversión era una farsa por nada más que el matrimonio y, por lo tanto, no era válida. (Así, la mujer judía podía volver a casarse sin un divorcio judío).

Ahora, si alguien guardó la mayoría/todo por un tiempo razonable después de la conversión, y luego su observancia religiosa decayó, asumiríamos que su compromiso inicial fue sincero. Ahora, cuánto se debe guardar y por cuánto tiempo... es realmente difícil saberlo.

La opinión expresada por Chuck Davidson se basa en una lectura directa del Shulján Aruj (YD 268: 2 y 12 ), que establece que si un beis din que funciona correctamente realiza una conversión, la conversión es final y válida incluso si la conversión falla posteriormente. guardar la ley de la Torá.

Por otro lado, según la mayoría de los poskim , un beis din no está facultado para aceptar a un converso del que saben que es completamente falso, y si lo hacen, la conversión es de hecho inválida. (De hecho, esta puede ser una opinión unánime, el desacuerdo es solo sobre lo que califica como "completamente falso").

Un caso intermedio es discutido por R' Moshe Feinstein (YD 3:106 & 108 ). Él escribe que en un caso en el que un beis din optó por aceptar a un converso que se sabía que tenía motivos cuestionables, la validez de la conversión permanece incierta hasta que el converso demuestre su sinceridad a través de sus acciones. (R' Moshe dice que esta es la intención de la declaración del Shulján Aruj, וחוששין לו עד שתתברר צדקתו (YD 268:12), con respecto a tal conversión).

Las únicas formas de revocar son una conversión cuando:

1) Se encuentra que la mikve no es kosher

2) Se encuentra que la mila (de un hombre) no es kosher

3) Los "dayyanim" no son varones mayores de 13 años.

4) Se puede probar más allá de la sombra de una duda que el converso no tenía la intención de unirse al pueblo judío. La inobservancia no lo prueba por sí misma. El caso de Rav Soleveitchik fue un caso en el que el converso nunca tuvo la intención de hacer nada más que robar el dinero del cónyuge... no hubo intención de unirse al pueblo judío.

Para ver las fuentes, consulte: http://www.keepandshare.com/doc/6697161/17

En Hilchot Issurei Biah 13:17, el Rambam afirma que:

גר שלא בדקו אחריו או שלא הודיעוהו המצות ועונשן ומל וטבל בפני ג' הדיוטות ה"ז גר אפילו נודע שבשביל דבר הוא מתגייר הואיל ומל וטבל יצא מכלל העכו"ם וחוששין לו עד שיתבאר צדקותו ואפילו חזר ועבד כו"ם הרי הוא כישראל מומר שקידושיו קידושין ומצecc לoncogר אבידתículo מאחר שטבל נעשر כישראל ולפיכך קייucמículo שמשון ושלמerior נש azzos.

O, en inglés:

Un converso cuyas intenciones no fueron controladas ni informado sobre los mandamientos y su castigo, sino que fue circuncidado y sumergido delante de tres laicos: es un converso. aunque sepamos que se está convirtiendo por un motivo ulterior, si fue circuncidado y sumergido ya no se considera gentil, aunque sospechamos de él hasta que su justicia se hace evidente. e incluso si regresa y adora a un ídolo, se le considera un israelita pecador.

Algunos atribuyen esto a que si el converso es cuestionado más tarde, él es un safek y necesita un ger l'humra para ser contado en un minyon, para obtener una aliyá, y así sucesivamente. Tratan a un safek como un din cuando no está "en el pacto". Sin embargo, prefiero la explicación histórica del Rambam que sigue a la última opinión que diste en tu pregunta. Rambam también continúa explicando en Hiljot Issurei Biah 14:2 que:

ומודיעין אותו עיקרי הדת שהוא ייחוד השם ואיסור עכו"ם ומאריכין בדבר הזה ומודיעין אותו מקצת מצות קלות ומקצת מצות חמורות ואין מאריכין בדבר זה ומודיעין אותו עון לקט שכחה ופיאה ומעשר שני ומודיעין אותו עונשן של מצות

O en inglés:

Y le informamos de los principios de la religión que son la unidad de Dios y la prohibición de la idolatría, y ampliamos esto . Y le informamos de algunos mandamientos fáciles y de algunos mandamientos duros y no nos extendemos sobre esto , y le informamos del pecado de leket, shikheha, peah y maaser sheni [mandamientos agrícolas], y le informamos el castigo del mandamientos

Note que Rambam dice "Y nos expandimos sobre esto" y "No nos expandimos sobre esto". Un aspecto a tener en cuenta sobre el Rambam en su Mishneh Torah es que no todo en él es una halajá. Hay algunos consejos no halájicos que da en este trabajo, al igual que Pirkei Avot en Mishnah también es bastante no halájico.

Afirmo que las partes en negrita son sus consejos y no de naturaleza halájica porque no los vemos en el texto de origen. Rambam está citando a Yevamot 47a, donde dice:

Nuestros rabinos enseñaron: Si en la actualidad un hombre desea convertirse en prosélito, se le debe dirigir de la siguiente manera: '¿Qué razón tienes para desear convertirte en prosélito? ¿No sabéis que Israel en este tiempo es perseguido y oprimido, despreciado, acosado y vencido por las aflicciones? Si responde: "Sé y, sin embargo, soy indigno", se le acepta de inmediato y se le instruye en algunos de los mandamientos menores y en algunos de los mayores. Se le informa del pecado [del descuido de los mandamientos de] las Rebuscas, la Gavilla Olvidada, el Rincón y el Diezmo del Pobre. También se le habla del castigo por la transgresión de los mandamientos.

Vemos que Gemara afirma que le informamos de los mandamientos menores y mayores, que le informamos los pecados de los mandamientos agrícolas, pero no vemos nada mencionado sobre expandir o no expandir ciertos aspectos del judaísmo o, como parece, no incluso sobre la unicidad de Dios o la prohibición de la idolatría. Rambam, cuando cita una halajá, la cita textualmente o, al menos parafraseando, de la de Guemará. Así es como normalmente funciona Mishneh Torah, por lo que vemos la profundidad y la autoridad de su trabajo a pesar de que nunca cita directamente ninguna de sus halajá (fuera de tal vez un verso de la Torá).

Como se argumenta en este documento , el Rambam entendió que los requisitos para una conversión válida dependen en gran medida de los requisitos rituales. Si bien es responsabilidad del Beit Din informar al converso y asegurarse de que sus intenciones sean sinceras, el Beit Din, por sí mismo, no puede decidir si pensaba que el converso era lo suficientemente bueno. Sirven como testigos de su conversión, no como guardianes. El documento argumenta que Rambam sintió que, hablando personalmente, la conversión debería requerir una fe devota, pero que entendió que las conversiones en sí mismas simplemente requieren lo que establece la halajá, y que incluso un converso que "mintió entre dientes" todavía se considera un israelita pecador.