¿Se puede recalentar un trozo de pastel derretido de chocolate en el horno en Shabat?

El Shulján Aruj O'C' 318' 5' discute una discusión entre los Poskim si hay o no 'Bishul' (cocinar) después de 'Tselee' (asar) o 'Afiyah' (hornear).

Sin embargo, como señala la Mishnah Berurah en Se'if Koton 41', según todos los Poskim no hay Tselee después de Tselee. Afiyah es equivalente a Tselee ya que ambos están secos. Por lo tanto, concluimos que tampoco hay Afiyah después de Afiyah.

[Ahora agrego que, aunque el Shlchan Aruch no menciona a Afia específicamente, el Tur, sin embargo, lo menciona como igual a Tselee].

En cuanto al delicioso bizcocho Chocolate Melt away; en Se'if 16', el Shulján Aruj analiza una idea similar: pan con un relleno de grasa en el interior, que contiene 2 problemas potenciales al recalentarlo. Uno es Bishul y el otro 'Nolad', lo que significa crear algo nuevo.

El Mechaber lo permite y la Mishnah Berurah explica que como antes de recalentarlo, está seco, ya no hay Bishul, aunque cuando se recaliente estará suave.

En cuanto a la emisión de Nolad, está permitido que no lo derrita con sus propias manos. Sin embargo, Re'Ma derriba a aquellos que son estrictos en el aspecto de Nolad. Afirman que dado que cuando se derrita fluirá y se notará por sí mismo, habrá un problema de Nolad.

Sin embargo, dice la Mishnah Berurah, cuando no haya tanta grasa y solo fluya un poco, se permitirá de acuerdo con todas las opiniones, ya que eso no se consideraría una entidad en sí misma para que entre en Nolad.

La Mishná Berurah también dice que se permitirá calentar un trozo de pollo que contenga algo de grasa encima, ya que es una cantidad pequeña, no es Joshuv (significativo), y estaría permitido.

Teniendo en cuenta nuestro pastel, si el chocolate en este momento no está en estado líquido, no será Bishul, aunque se derretirá al recalentarlo.

Nolad, tampoco lo será, ya que no hay una gran cantidad de chocolate que haga que fluya una gran cantidad de líquido al calentarse, sino que solo fluirá una cantidad relativamente pequeña y, al no ser una cantidad significativa, no será consideró su propia nueva entidad para ser considerada como Nolad.

Habiendo dicho todo esto, estaría permitido recalentar el pastel en un lugar cercano al fuego incluso cuando lo calentará hasta el punto de que será 'yad soledes bo', lo que significa que su mano dolerá mucho después de mantener su mano sobre él durante un par de segundos.

Sin embargo, sobre el fuego no se puede poner, como dice la halajá en el siman 253' que mi'derabanan, por el temor de los chacamim de que uno termine jugando con el fuego de una manera que se considerará Havarah, que es la Melajá. de encender un fuego y eso incluye colocarlo en la lejía justo encima del fuego, lo cual es tan bueno como colocarlo directamente sobre el fuego.

El blej solo ayuda a permitir que uno devuelva algo que estaba en el fuego en Shabat y eso se llama jazará.

Por lo tanto, se permitirá recalentar el pastel cuando no esté directamente sobre el fuego, como el Shulján Aruj lo llama 'keneged ha'medurah'.

Otra forma de recalentar el pastel sería usar una placa eléctrica (plata). Hay diferentes opiniones sobre si se puede colocar comida fría, cocida y seca directamente sobre la plata, sobre una sartén (vacía) volteada sobre la plata, o sobre otra olla que se esté cocinando sobre la plata. Vea las respuestas aquí para más detalles.

Sin embargo, en la medida en que todo esto se relaciona con la pregunta original (recalentar el pastel en un horno), generalmente se supone que uno no puede recalentar alimentos fríos, cocidos y secos en un horno que todavía está encendido (incluso si el horno tiene un "shabat"). " modo). Ver aquí _ Presumiblemente, esto es equivalente a 'colocar la comida directamente sobre el fuego', como se mencionó anteriormente.