Saltarse halájicamente Purim

Durante mucho tiempo ha habido 'leyendas' de varias figuras liberales en el judaísmo, incluido Yeshayahu Leibovitz (hermano de Nechama Leibovitz) que 'saltaría' Purim. El 14 de Adar estarían seguros de estar en Jerusalén, mientras que el 15 de Adar estarían seguros de estar fuera de Jerusalén, evitando así el requisito halájico de cumplir con la mitzvá de Purim. La razón dada es que Purim puede percibirse como una festividad 'inmoral', que celebra el asesinato de decenas de miles de miembros del imperio persa a manos de judíos (aunque posiblemente se pueda explicar como defensa propia).

a) He visto múltiples fuentes que se refieren a esta historia, algunas afirmando que es un hecho, otras que la afirman como ficción. ¿Alguien tiene alguna fuente clara sobre el asunto?

b) ¿Hay alguna referencia en la literatura halájica a tal práctica? ¿Está explícitamente menospreciado? ¿Qué tal la idea más general de ponerse en una posición para estar exento de una mitzvá?

¿Siente que es más moral que el Anshei Knesses Hagedolah? Incluso si a uno se le permitiera ponerse en un lugar donde sería Patur de una Mitzvá, no se le permite hacerlo si lo hace como una protesta contra la "inmoralidad" de la Torá. (IIRC, si bien no existe un requisito técnico para comer carne, los rabinos generalmente desaprueban a alguien que es vegetariano por "razones" de Tzaar Baalei Chaim, ya que implica que la Torá no es ética).
@ShmuelBrill Haces muchas afirmaciones radicales sin fuentes en tu comentario. ¿Qué pasa si alguien se niega a tener un esclavo porque piensa que es inmoral a pesar de que la Torá lo permite? ¿Qué pasa con la poligamia? ¿Quiénes son estos "rabinos" que desaprueban el vegetarianismo? Soy un omnívoro orgulloso, y conozco muchos rabinos que también lo son, pero algunos (el notable Rav Kook y otros) están perfectamente felices con el vegetarianismo. Por último, no estoy seguro de cómo sabes que la intención de uno de evitar Purim determina su permisibilidad o no. Así que mantengamos tu auto-justicia fuera de esto, ¿de acuerdo?
@DoubleAA, el OP dijo: "La razón dada es que Purim puede percibirse como una festividad 'inmoral'". Todo lo que dije fue que esta actitud está mal.
Además, cualquier queja que alguien tenga contra Yeshayahu Lebovitz no está relacionada con la pregunta. Es una buena pregunta. +1
@ShmuelBrill Crees que está mal, y probablemente también pienses que no tendré un esclavo. Creo que estas equivocado. (¡Esto no quiere decir que evite Purim! Simplemente no estoy rechazando la idea sin pensar).
La diferencia, @DoubleAA, es que no existe una mitzvá de poseer un esclavo. Hay una mitzvá (miderabanan) para observar Purim.
@Álex ¡No! Solo hay una mitzvá miderabanan para observar purim en ciertas circunstancias (en una ciudad amurallada el día 15 o en una ciudad sin paredes el día 14). Es un Kiyumit Mitzva.
Finalmente, incluso si la Torá permite algo para comer, no significa que pensó que era algo bueno (no los veo saltando sobre los comentarios de Shalom al final de esta respuesta ).
Espera... ¡¿pero no habría algo de malo en seguir algo que crees que es inmoral?! Además, ¿por qué lo guardarías si no crees que es de Dios, y si lo crees, entonces cómo puedes considerarlo inmoral sin decir que Él lo es?

Respuestas (3)

Nunca he oído hablar de nadie que se salte Purim a propósito. Creo que esa es una pregunta aparte.

Pero en cuanto al comportamiento de alguien que deliberadamente trata de ser exento de una mitzvá, la Guemará dice que alguien que se desvía de su camino para redondear su vestidura de cuatro esquinas para que esté exento de la mitzvá de tzitzis, cuando Hashem es enojado, cuidado. El rabino Moshe Feinstein aplicó esto para desaprobar fuertemente a aquellos que podrían decir sobre Sucot: "hm, simplemente elegiré hacer un viaje de dos días a un parque de diversiones por el gusto de Jol HaMoed, y ¡ups! Soy un viajero, así que no necesito una sucá".

De manera similar, una de las explicaciones más sólidas para la prohibición de la Mishná de subirse a un bote unos días antes de Shabat es que es probable (o al menos solía ser probable ) que cuando esté en el bote, surja una situación en la que pueden surgir asuntos que amenazan la vida. hacia arriba, forzando una violación de Shabat. Idealmente, no deberías ponerte en esa situación.

Hay una serie de preguntas y respuestas relacionadas con las diversas festividades judías que se les han hecho a los rabinos de las FDI a lo largo de los años; uno de ellos fue, de hecho, "tal como resultó, estaba estacionado en una ciudad antigua el 14 y en una ciudad nueva el 15, por lo que nunca escuché meguilá". La respuesta fue: "bueno, sí, felicitaciones, ha eludido la mitzvá por completo, pero debe evitar hacerlo en la medida de lo posible".

Y, sin embargo, ever gadol en Estados Unidos no tiene problemas para encontrar razones para evitar vivir en Israel. Claramente, no puedes aplicar esta regla a todas las mitzvot por igual.
@Avi, si vemos a yishuv eretz yisrael como un kiyumis (o positivo solo en la medida en que permite otras mitzvas), es la diferencia entre: "status quo, ahora estoy obligado, trataré de salir de esto" y "status quo No estoy obligado, ¿debería ir a ponerme en posición de estar obligado?
el statu quo es que la persona estará en Jerusalén el día 14 y fuera de Jerusalén el día 15...
@avi Estoy de acuerdo en que según este purim es kiyumis . No estoy de acuerdo con que no haya razones válidas para que alguien viva en Chu"l y especialmente para un gadol. Bnei Chu"l también necesita poskim y líderes y creo que es seguro que los gedolim abandonen a su gente (como un capitán en un barco no se va hasta el final, aunque eso signifique arriesgarse a no salir).
Técnicamente, no es "salir" de una mitzvá. La obligación de la mitzvá nunca comienza. Vea mi respuesta aquí: judaism.stackexchange.com/a/15084/1095 Cuando las prendas de cuatro puntas eran normales, cortar una esquina para evitar el tzitzit era eliminar activamente una mitzvá que ya era obligatoria para usted. Ahora que casi toda la ropa occidental no tiene esquinas, si no usas una camiseta interior especial de cuatro esquinas, tu mitzvá de tzitzit ni siquiera ha comenzado.
@avi a diferencia de Purim (la obligación comienza el 14 o 15 de Adar) y tzitzit (la obligación comienza cuando quieres usar ropa que tiene cuatro esquinas), la obligación de vivir en Israel no tiene límite de tiempo. Por lo tanto, todo judío siempre debe vivir en Israel, excepto cuando tenga dispensas temporales (heterim) como el sustento, casarse o permanecer casado, o cumplir una mitzvá overes (cuidar de los padres o los hijos cuando nadie más lo hará). hacerlo, posiblemente enseñando la Torá nadie más lo hará, y de lo contrario los judíos serían completamente ignorantes).
Ser forzado a violar Shabat es muy diferente a nunca ser Jayav para empezar.
Vi a un niño que vestía un disfraz para Purim que tenía una parte hecha de tela rectangular con un agujero en la parte superior para la cabeza. Cuando su padre lo vio, inmediatamente dijo que había que redondear una esquina de inmediato. Pensé que era un ejemplo de respetar la mitzvá en lugar de evitarla, especialmente porque en realidad no podían poner tzitzit en la 'prenda' en ese momento. De acuerdo con la idea de eliminar activamente de una mitzvá, ¿aún diría que no es ideal hacerlo?

Hay un machlokes Rishonim sobre el estado de un Ben Ir viajero y un Ben Kerach alrededor de Purim. Según una opinión ( Aruj HaShulján 688:14, la vista de Rosh), el procedimiento correcto depende de dónde se estará el día 14. Si uno espera estar en casa esa noche antes del amanecer del 14, entonces lee como dondequiera que viva (ya sea el 14 o el 15), incluso si en realidad no llega a casa. Y si no planea estar en casa en algún momento de la noche del 14 (es decir, estará en el lugar que está visitando durante al menos algo de luz del día el 14), entonces se lee como el lugar que está visitando. De acuerdo con este punto de vista, si uno planeaba estar en Jerusalén el día 14, tendría que leer como la costumbre de Jerusalén (el 15) sin importar dónde se encontrara en ese momento. Entonces, según este punto de vista, no está claro cómo se podría evitar la meguilá.

El otro punto de vista (ver Aruj HaShulján 688:15 , el punto de vista de Rashi y Rambam) establece que el procedimiento correcto depende de si estará en una ciudad amurallada durante al menos parte del día del día 15, o en una ciudad no amurallada. durante al menos parte del día del día 14. De acuerdo con este punto de vista, uno podría potencialmente evitar Purim planeando estar en Jerusalén el día 14.

Este machlokes significa que no está claro si uno realmente podría evitar Purim (y ciertamente no de acuerdo con todos los principales Rishonim); por lo tanto, creo que la premisa de la pregunta es dudosa.

Pero parece el Shulján Aruj y en todos los paskin como el Rambam, por lo que debería ser posible omitir Purim de acuerdo con el punto de vista normativo.
@ Double AA: tenga en cuenta que el Aruch HaShulchan no parece tener un lado claro (a diferencia de su enfoque habitual), lo que me indica que esto está lejos de ser una visión "normativa" bien establecida. Pero nunca negué que no fuera posible (cualquier cosa es posible según alguna opinión), pero basado en este machlokes, hacer tal argumento y en realidad pasar de acuerdo con él sería difícil (y tal vez inimaginable)
En otras palabras, pasar como el Rambam en Shulján Aruj sobre la cuestión de qué día leer es fácil, ya que uno todavía lee, solo que potencialmente en un día diferente al ROsh; pero pasar como el Rambam para obtener un resultado donde no se lee, donde el Rosh requeriría una lectura, parece extremadamente improbable. ¿Ves la diferencia?
Dice que el Shulján Aruj sigue al Rambam y no cita a ningún disidente posterior. La Mishná Berura también toma como pashut que la SA es como el Rambam. Nadie tiene discusiones largas porque no hubo argumentos posteriores Y no fue realmente tan relevante. También puedo decirles que cuando estaba en la ieshivá en Israel me dijeron que viajaba hacia/desde yerushalayim el psak del Rambam/SA como simplemente el psak sin lugar a dudas y conozco a muchos israelíes en la ieshivá que se iban a casa el día 2 en yerushalayim sostuvieron de ella lechatchila. Realmente creo que ese es el ikar hadin.
Con respecto a su segundo comentario: asume que solo nos gusta el rambam lechumra. No veo por qué no es solo psak, como de costumbre, elegir un lado y paskining. ¿Tienes alguna prueba de que no lo es?
Mi punto es que estamos eligiendo un bando y paskening pero sobre el tema de qué día leer la meguilá. Pero si el problema es si leer la meguilá, esa pregunta no es (necesariamente) decidida por el psak en la primera pregunta. es decir, una de las condiciones para pasar como el Rambam podría haber sido que, después de todo, todavía lea la meguilá en uno u otro día. Pero si elimina esa condición, no es obvio que el psak resulte igual.
Parece que estás preguntando aquí en los comentarios si el rambam realmente permitiría que sucediera esta situación o si por defecto sería el 14 (o tal vez el 15). Esa es una pregunta perfectamente buena (y puede ser lo que está preguntando el OP). Pero no puedes decirme que todavía hay un safek del rosh, y eso es lo que veo en tu respuesta.
No, afirmo que estás extrapolando incorrectamente del psak en el Shulján Aruj. El hecho de que esté escrito como el Rambam (con la suposición de que habrá al menos una lectura) no significa que la halajá siga al Rambam si eso excluye cualquier lectura. Quizás el Shulján Aruj hubiera pasado como el Rosh en tal caso. Pero ese caso no se trata explícitamente, y desea asumir el resultado en función del psak como el Rambam. Por lo tanto, escribí mi respuesta para recordarles a todos que Rosh no está de acuerdo y que bien podría ser muy relevante.
ah Ok, supongo que es posible , aunque no lo encuentro remotamente probable en absoluto. Estoy mucho más preocupado de que el mismo rambam diga que vas por defecto a algún día si intentas saltarte, e incluso eso no está tan claro.
Como punto de referencia, Rav Melamed, jefe de Yeshivat Har Bracha y posek influyente en Israel, explica aquí los temas de cuándo observar Purim y Shushan Purim: yeshiva.org.il/midrash/shiur.asp?id=7056 . Concluye que la opinión mayoritaria es que la obligación de uno depende de su ubicación en el tiempo halájico de Alot HaShachar en el día de Purim y Shushan Purim. Basado en Rashi, Ritva, Ramban, Riyaz (R Yeshaya Matruni), Shulchan Aruj, el Talmud de Jerusalén (Yerushalmi) y más. De hecho, el Rosh es muy minoritario.
Por lo tanto, si un habitante de Jerusalén está en su casa en Alot el día 14 y en Tel Aviv el día 15, entonces no tendrá ninguna obligación. Tangencialmente, muchas personas que viven en Jerusalén y sus suburbios tienen la práctica de visitar amigos para que puedan comprometerse durante 2 días de Purim y disfrutar el doble de alegría.
@ ChaimKut: El Aruj HaShulján no retrata al Rosh como una opinión tan lejana o minoritaria, y pasa mucho tiempo explicando su punto de vista. Entonces, creo que si asume que R. Melamed es correcto, entonces limita significativamente el rango de respuestas a su pregunta, un rango que es completamente considerado por poskim mucho más importantes como Aruch HaShulchan.
@ChaimKut FWIW, el consejo práctico que he escuchado para los habitantes de Jerusalén que quieren una fiesta de dos días es: salir de J'lem antes de la noche del 14, observar todos los aspectos de Purim allí, QUEDARSE ALLÍ LA NOCHE DEL 15, despertar la mañana del 15, y SÓLO ENTONCES regreso a J'lem. De esta manera, uno puede cantar, bailar, comer y beber con los que celebran Shushan Purim, sin necesidad de volver a escuchar meguilá, dar mishloaj manos y matanos l'evyonim nuevamente, y lavarse nuevamente para las seudas mitzvá.

esto es parte de una respuesta de @Yishai a otra pregunta , pero creo que se aplica a la parte b) aquí

El Yalkut Yosef (Kitzur S"A 688:8) dice que quien vive en Yerushalayim y sale el día 14 después del amanecer y se mantiene alejado (en Tel Aviv) hasta después del 15 al amanecer, ha evitado Purim con éxito; sin embargo, dice que cualquiera que tema a Di-s no debe hacer esto, y si lo hizo, todavía tiene que leer Meguilá y hacer las otras Mitzvot el día 15, simplemente lo hace sin una Berajá y no puede leer Meguilá para otros.

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