¿Por qué en ciertos meses del año celebramos la festividad de Rosh Jodesh durante dos días mientras que en otros Roshei Jadashim tenemos un día de Rosh Jodesh?
Tur ( Orach Chaim 427 ) explica de la siguiente manera:
Un mes lunar tiene 29-1/2 días más algunos chalakim adicionales. Dado que un mes tiene que tener un número entero de días, los meses (generalmente) se alternan entre 30 y 29. El día 30, entonces, siempre tendrá que ser Rosh Jodesh:
Si el mes fue de 29 días, entonces el día 30 es el primer día del próximo mes, y es Rosh Jodesh por definición.
Si el mes tiene 30 días, entonces parte del día 30 realmente ya pertenece al mes siguiente (porque, como se indicó anteriormente, el mes realmente debería haber terminado a la mitad de ese día), y por lo tanto ese día se celebra como Rosh Jodesh.
En el último caso, entonces, tendrá dos días de Rosh Jodesh, ya que después de todo, el día 30 pertenece al mes anterior, por lo que el primer día del próximo mes es nuevamente Rosh Jodesh por definición.
No estoy de acuerdo con la respuesta anterior. El mes no se decide por los ciclos lunares, sino por el testimonio de los Testigos, por lo que cualquier ciencia astronómica se vuelve algo irrelevante. Por ejemplo, si hay testigos aceptados cuando la luna aún no es nueva, buscamos a los Testigos, no a la ubicación real de la luna. Así que creo que está mal decir: entonces parte del día 30 realmente ya pertenece al próximo mes
2 días proviene del mismo problema que crea 2 días Rosh HaShanna en Israel (aunque RH en Israel es fundamentalmente diferente ya que el segundo día del mes se celebra como un festival, lo que nunca podría suceder). Verá que 2 días Rosh Codesh es sólo cuando el mes anterior es de 30 días. Si son 29 días, el rosh jodesh es solo 1 día.
Dado que un mes tiene que ser 29 o 30, como se explicó en la respuesta anterior, el día 30 es el día 30 del mes A o el día 1 del mes B. El día 30 es el único desconocido en todo esto. Los testigos vendrán el 30 y lo convertirán en el 1, o no vendrán, y el 31 tendrá que convertirse en el 1 del mes B.
Los testigos tienen que venir durante el día, por lo que incluso si vienen lo antes posible, el día 30 ya ha tenido 12 horas antes de convertirse en el 1.
Así que guardamos cada 30 como Rosh Jodesh en caso de que vengan los Testigos.
De acuerdo con lo que estoy diciendo, si la Mashicah llega el 30 del mes, y la corte se establece a tiempo, y vienen los testigos, técnicamente pueden convertir ese día en el 1er. Así que tenemos que guardarlo por si acaso.
(Del mismo modo por Rosh Hashanna - no es un retraso en los testigos sino un problema fundamental de que qué día es hoy no se sabrá hasta algún momento en el futuro que crea los 2 días en Israel. Y ahora mantenemos el 2do día en el día 2 (no 30 y 1) como recuerdo de esto)
Me pregunté sobre esto durante muchos años, hasta que finalmente descubrí que Shiboley HaLeket (italiano del siglo XIII) discute la cuestión explícitamente. Véase Shiboley HaLeket en Siman 168 , quien a su vez cita al (rabino italiano del siglo XIII) Rabeinu Yeshaya que se puede encontrar en Teshuvot de Rabeinu Yeshaya, número 32.
Traducido libremente y muy parafraseado, lo que dice Rabeinu Yeshaya es que la razón por la cual Rosh Jodesh es de dos días solo en casos de meses de 29 días es porque hay dos días que tienen aspectos de ser Rosh Jodesh. El día "30" se convierte en el día 1 del mes entrante y, por lo tanto, es el día real del kidush hajodesh. El día "31", que ahora es oficialmente el día 2 del mes entrante, se considera el día 1 por cuestiones de contar el mes y para la documentación legal (שטרות). Dado que ambos días tienen aspectos de ser el primero del mes en esa situación, observamos dos días.
Un poco de trasfondo para esto. En los días del Templo, la luna nueva en realidad fue CORROBORADA por testigos. Ellos no fueron los que declararon si se avistó o no una luna nueva. Esa tarea recayó en la corte que se sentaba en el Templo, cuya tarea era asegurarse de que los testigos realmente vieran una luna nueva en su lugar apropiado. No obstante, en algunas circunstancias excepcionales, un tribunal puede proclamar unilateralmente que un mes tiene o no un día extra. Hay una historia del rabino Akiva que proclama que se debe agregar un día adicional a un mes, esto, mientras estaba encerrado en prisión (Yevamot 104).
Habiendo dicho todo eso, en nuestros días el calendario judío fue establecido en su camino por Hillel II. Al darse cuenta de que ser capaz de proclamar una luna nueva por un tribunal de rabinos a los que se les dio la semijá adecuada (no del tipo que se da hoy en día, sino de maestro a alumno desde Moisés hasta la época del segundo Templo) pronto sería imposible, él y un tribunal unilateralmente proclamó la luna nueva para cada mes en función de los cálculos (incluida la garantía de que los días festivos como Yom Kippur no cayeran en viernes o domingo). En este caso, algunos meses tienen 29 días y otros 30 días. Aunque hoy en día podemos calcular exactamente cuándo es la luna nueva, todavía usamos el calendario basado en la idea de que solo un tribunal judío de igual o mayor conocimiento puede anular un fallo de un tribunal judío anterior. Una vez que llegamos al tiempo del Mesías,
juguetón
Alex
Doble AA
usuario13749
DanF
chortkov2