¿Relación entre las religiones afroamericanas y las metrópolis coloniales?

En la mayor parte de Brasil, la religión afroamericana es el candomblé, que tiene sus raíces en la religión tradicional yoruba, con influencias de las tradiciones angoleñas y congoleñas. La principal excepción es el estado nororiental de Maranhão, donde domina la tradición (Vodum) Daomeyan (Ewe).

Ahora, Maranhão fue poblada por los franceses, antes de ser conquistada por los portugueses (São Luís es, como se dice, "la única capital brasileña que no fue fundada por los portugueses").

Y si busco otros lugares donde predominó el Vodum sobre el Candomblé, encuentro Haití (Voudu) y Luisiana (Voodoo). En el resto de las Américas, las religiones afroamericanas fueron completamente erradicadas o están predominantemente influenciadas por la tradición yoruba (excepto, creo, en Guyana, donde la tradición Fanti-Ashanti es la principal influencia).

Pero tanto Luisiana como Haití eran colonias francesas, como lo fue originalmente Maranhão. Entonces mis preguntas son, ¿es esto simplemente una coincidencia o está relacionado de alguna manera? ¿Tendría que ver con diferentes metrópolis europeas que controlan diferentes regiones en la costa de África Occidental, o diferentes rutas de comercio de esclavos? ¿Existen estudios, libros, artículos, que traten este tema? ¿O se han destruido las fuentes que podrían arrojar algo de luz sobre esto, dejando la pregunta sin respuesta?

Creo que esta es la primera pregunta en mis 4 años de participación aquí que me ha gustado lo suficiente como para marcarla como favorita.
Sin embargo, haré una contrapregunta: ¿Existe de hecho una diferencia doctrinal consistente entre los dos? Siempre pensé que los diferentes nombres en el nuevo mundo se debían a los diferentes idiomas europeos, y la fuente de todos ellos era la síntesis de las diversas prácticas de África occidental con el cristianismo europeo. Esta es la primera vez que escucho que puede haber grandes diferencias debido a la región de Níger-Congo de la que se tomaron los esclavos de esa área.
Bueno, no estoy seguro si hay diferencias doctrinales; son religiones paganas, y son similares entre sí (y similares a Wicca, religión olímpica o Asatru, a veces misteriosamente). Pero sí, Elegba es Ewe y Exu es Youruba; a veces se sincretizan como Exu-Legba, pero definitivamente hay diferencias lingüísticas. Las divinidades ovejas se llaman Voduns, los dioses Yoruba son Orixás. Y cada entidad en el panteón tiene diferentes nombres.
@TED: este sitio, mamiwata.com/map6.html , contiene una tabla que correlaciona los orixas yoruba y los voduns ewe.
Otra contrapregunta: ¿hubo movimientos significativos de esclavos entre colonias de la misma nación? La distribución podría deberse no a la región de origen, sino a que los esclavos fueron trasladados de una colonia francesa a otra (quizás especialmente después de la venta de Lousiana) en cantidades suficientes para evitar que cualquier colonia creara su propia religión distinta.
@SJuan76 - Supongo que es posible que haya habido un movimiento importante de esclavos de Luisiana a Haití. Pero San Luis en Maranhão fue un asentamiento anterior tanto a Haití como a Luisiana; si hubo algún movimiento de esclavos, habría sido de San Luis a estas otras colonias, no al revés. Pero Vodun siguió siendo más influyente que Candomblé en Maranhão, lo que supongo que indica que muchos africanos se quedaron allí después de la conquista portuguesa en 1615.
Solo hay dos verdaderos "Gobiernos africanos negros" en las Américas que yo sepa... Haití y Jamaica. La única experiencia personal que tengo es con Haití y aunque fue breve (3 días). Encontré la cultura muy "cristiana africana negra", aunque con un dominio femenino sorprendentemente aparente, fuertes tradiciones cristianas y una especie de "regreso a lo bueno". días" de Iglesia el domingo... y todos los días después de eso.
@ SJuan76: no estoy tan seguro del mío, pero creo que el tuyo podría ser una pregunta decente para la historia real.

Respuestas (1)

Tiene sentido que las colonias pertenecientes a diferentes naciones europeas compraran preferentemente a comerciantes de la misma nación, ya que bajo los regímenes jurídicos mercantilistas prevalecientes, estos últimos automáticamente (o más fácilmente) tendrían derecho a comerciar con dichas colonias. (Y sabría el idioma, lo que ayuda). Y, por supuesto, también tiene sentido que cuando los colonos se mudaron y se llevaron a sus esclavos con ellos, o vendieron a sus esclavos, sería más probable que el destino fuera otra colonia del misma madre patria.

El problema al tratar de llegar a una conclusión simple como "los comerciantes del país europeo X siempre compraron esclavos del grupo étnico Y del lugar Z" es que:

  1. Diferentes países europeos operaron en diferentes áreas de África occidental en diferentes momentos;

  2. Probablemente hubo variaciones en el origen étnico de los esclavos que estaban disponibles para los traficantes de esclavos europeos en diferentes momentos en función de los desarrollos históricos locales. Por ejemplo, si Dahomey perdía una guerra, podría haber más esclavos de habla fon y ewe a la venta de los vencedores.

  3. Algunas colonias importaron esclavos directamente de África, mientras que otras lo hicieron indirectamente (a través de puntos de transbordo o mercados regionales en el Caribe, por ejemplo).

  4. Como notas, las colonias a veces cambiaban de manos, lo que podría tener algún efecto en el comercio de esclavos.

Sospecho que es posible obtener más información sobre esto, pero en muchos casos los registros no se han investigado adecuadamente. Hace un par de décadas, una investigadora (Gwendolyn Midlo Hall) que investigaba los registros de los siglos XVIII y XIX en Lousiana descubrió extensas notas sobre los orígenes étnicos particulares de los esclavos, que los archivistas locales desconocían: https://tracingafricanroots.wordpress.com /2015/09/25/louisiana-mayor-diversidad-africana-dentro-de-los-estados-unidos/ . Una cita relevante:

la compleja historia colonial de Luisiana, con períodos de dominación francesa, española y estadounidense, ha contribuido a un grado posiblemente mayor de diversidad africana que la que se encuentra en cualquier otro lugar de los Estados Unidos. Cada período de tiempo se caracterizó por su propio patrón étnico/regional distinto de importaciones de esclavos.

(La desventaja es que los registros como estos son probablemente más raros o faltan para los siglos 16 y 17, por lo que los aspectos anteriores de la trata de esclavos pueden no ser tan recuperables).

Gwendolyn Midlo Hall escribió más tarde un libro llamado Slavery and African Ethnicities in the Americas: Restoring the Links , que sospecho que podría ser relevante. (No lo he leído, pero parece haber recibido muchas críticas académicas positivas).

En cuanto a "En el resto de las Américas, las religiones afroamericanas fueron completamente erradicadas o están predominantemente influenciadas por la tradición yoruba":

  • Hay religiones "vudú" en lugares como Cuba y Puerto Rico, aunque pueden ser importaciones haitianas.

  • Obeah, practicado en el Caribe británico (especialmente en Jamaica), se atribuye de diversas formas a los igbo, los akan y los ashanti.

  • Se cree que Palo en Cuba se deriva de la cultura Kongo; su lenguaje litúrgico es una mezcla de español y bantú. (Entonces, Cuba es quizás algo similar al caso brasileño, en el que puedes tener múltiples religiones de diferentes orígenes en el mismo país, aunque hasta donde yo sé, Cuba siempre estuvo en manos españolas).

  • Y también se cree que Kumina en Jamaica se deriva de la cultura Kongo, pero a través de inmigrantes posteriores a la emancipación (en lugar de esclavos) de la región del Congo.

Excelente respuesta! Desearía poder agregar a la recompensa.
@ MarkC.Wallace: creo que puedes agregar el tuyo.
Hice; el botón de "recompensa" está oculto en una ubicación contraria a la intuición.
Es interesante que las tradiciones congoleñas parecen haber sobrevivido en todas partes, aunque aparentemente (¿siempre?) en un papel subordinado. Ewe, Yoruba y Fanti-Ashanti (que debería haber relacionado con el Caribe Británico en su conjunto, como usted dice, no solo con Guyana), por otro lado, parecen estar en una posición competitiva, con uno de ellos tomando protagonismo en cada región.
Tengo la impresión de que los esclavos de las culturas Kongo fueron una adición posterior (más del siglo XVIII y XIX). Entonces, podría ser que las tradiciones Fon-Ewe, Yoruba, etc. se establecieron primero en diferentes áreas, estableciendo sus dominios locales, y las tradiciones Kongo aparecieron más tarde. (Solo una suposición.)
¿Relación entre las religiones afroamericanas y las metrópolis coloniales?
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