¿Quién es Ishwar según Advait Vedanta - Lord Shiva o Vishnu?

El Advaita puro considera que las formas de Dios son irreales. Por lo tanto, no importa el nombre que se le dé al irreal Ishvara.

Shankara considera a Isvara o Brahman con atributos como irreales en última instancia. Él escribe en su comentario sobre Brahma Sutra Bhasya:

Dado que este Ser es por naturaleza la Consciencia Misma, sin distinciones, más allá del habla y la mente, y puede ser enseñado mediante la negación de otras cosas, por lo tanto, en las escrituras que tratan de la liberación se cita una ilustración que dice que es "como el sol reflejado en el agua". ". Aquí el aspecto que se tiene en cuenta es el que tiene atributos, que no es real y que se crea mediante adjuntos limitantes, como se hace en tales textos,"Así como este sol luminoso, aunque uno en sí mismo, se vuelve multifacético debido a su entrada en el agua dividida por diferentes recipientes, de manera similar esta Deidad, el Ser sin nacimiento y auto-refulgente, aunque uno, parece estar diversificado debido a su entrada en los diferentes cuerpos, constituyendo sus adjuntos limitantes". Similarmente, 'Siendo uno solo, el Alma Universal está presente en todos los seres, aunque Uno, Se ve como muchos, como la luna en el agua' (Amritabindu, 12) y otros textos.

Brahma Sutra Bhasya de Sri Sankaracharya, III.II.18

¿Qué es Ishwara?

Según Sarva Vedanta Siddhanta Saara Sangraha (puede obtener la versión en sánscrito-hindi de Internet Archive ).

versículos 310-317 Ishvara ॥ १४ ॥ ईश्वरः॥

मायोपहितचैतन्यं साभासं सत्त्वबृंहितम् । सर्वज्ञत्वादिगुणकं सृष्टिस्थित्यन्तकारणम् ॥ ३१०॥

अव्याकृतं तदव्यक्तमीश इत्यपि गीयते । सर्वशक्तिगुणोपेतः सर्वज्ञानावभासकः ॥ ३११॥

स्वतन्त्रः सत्यसङ्कल्पः सत्यकामः स ईश्वरः । तस्यैतस्य महाविष्णोर्महाशक्तेर्महीयसः ॥ ३१२॥

सर्वज्ञत्वेश्वरत्वादिकारणत्वान्मनीषिणः । कारणं वपुरित्याहुः समष्टिं सत्त्वबृंहितम् ॥ ३१३॥

आनन्दप्रचुरत्वेन छादकत्वेन कोशवत् । सैषानन्दमयः कोश इतीशस्य निगद्यते ॥ ३१४॥

सर्वोपरमहेतुत्वात्सुषुप्तिस्थानमिष्यते । प्राकृतः प्रलयो यत्र श्राव्यते श्रुतिभिर्थुह ३१५॥

अज्ञानं व्यष्ट्यभिप्रायादनेकत्वेन भिद्यते । अज्ञानवृत्तयो नाना तत्तद्गुणविलक्षणाः ॥ ३१६॥

वनस्य व्यष्ट्यभिप्राया द्भूरुहा Ver más ३१७॥

_{Nota: Agregar traducción al inglés}

Según Shata Sloki de Adi Shankaracharya,

6. Esta Maya tiene cuatro grandes cualidades. Es siempre joven y siempre nuevo. Tiene la capacidad de hacer que suceda lo que es imposible. Cada acción emprendida como resultado de este Maya es dulce al principio. Maya oculta el conocimiento sobre Brahman contenido en los Srutis. Isvara y Jiva moran en esta Maya como dos pájaros en un árbol. El Jiva experimenta los objetos externos a través de los órganos de los sentidos y siente felicidad o desdicha, mientras que Isvara no se ve afectado por ellos.

Este verso se basa en el Rigveda, 8.6.16.3. Allí, Maya se describe como una niña que tiene las cuatro cualidades anteriores. Maya tiene dos poderes, el poder de velar (Avarana sakti) y el poder de proyectar (Vikshepa sakti). Maya vela a Brahman y proyecta el universo. Así hace que suceda lo imposible. Brahman reflejado en maya pura (sáttvica) es Isvara (Dios).El Jiva o individuo es Brahman reflejado en Avidya, que es Maya impura debido a la mezcla de Rajoguna y Tamoguna. Por lo tanto, en este verso se afirma que tanto Isvara como Jiva moran en Maya. La comparación con dos pájaros en el mismo árbol se basa en Mundakopanishad, III.i.1, que dice: - "Dos pájaros que están siempre asociados entre sí residen en el mismo árbol (representando el cuerpo). Uno de ellos, (el Jiva), come los frutos (es decir, experimenta los resultados, buenos y malos, de su karma) debido a la identificación con el cuerpo. El otro, Isvara, mira sin comer. Isvara no tiene karma que experimentar ni identificación con él. Isvara controla a Maya, mientras que el Jiva está bajo el control de Maya.

Todas las acciones emprendidas son dulces al principio: el Jiva emprende varias acciones con el objeto de alcanzar la felicidad, impulsado por Maya o la ignorancia de la verdad de que él es Brahman. Se siente feliz cuando inicia tal acción, solo para darse cuenta finalmente de que todas esas acciones en última instancia solo conducen al dolor, porque nada que se obtenga mediante la acción puede brindar felicidad eterna. Sólo la realización de que uno es en realidad Brahman dará felicidad eterna sin la más mínima traza de miseria. Este conocimiento, que está contenido en los Upanishads, está oculto por la ignorancia, por lo que el Jiva se ve a sí mismo como un individuo limitado. Véase Gita, 5.16.

Maya hace que suceda lo imposible: Sri Sankara da, en Mayapanchakam, algunos ejemplos de esto. Impone a Brahman, que es eterno y desprovisto de partes y que es pura Conciencia, las falsas distinciones como el mundo, las almas individuales y Dios. Hace que incluso aquellos que han dominado todas las escrituras no sean diferentes de los animales al tentarlos con riquezas y cosas por el estilo. Hace que Brahman, que es felicidad infinita, conciencia pura y no dual, luche en el océano del samsaara asociándolo con el cuerpo compuesto por los cinco elementos. Impone a Brahman, que está desprovisto de cualidades, las distinciones de color, casta, etc., y el apego a la esposa, al hijo, a las posesiones y similares. Crea incluso en distinciones de Brahman no dual tales como Brahmaa,

_{nota _}

Sí, solo puede haber un Saguna Brahman como sostiene el siguiente verso:

B. Su. 4,4.17. (El alma liberada alcanza todos los poderes señoriales) excepto el poder de la creación, etc., debido a que (Iswara es) el tema (de todos los textos donde se describe la creación, etc.), y (las almas liberadas) no se mencionan ( en ese sentido)... Además, esto conduciría a muchos Iswaras, que pueden dar lugar a un conflicto de voluntades con respecto a la creación, etc. Por lo tanto, los poderes de las almas liberadas no son absolutos sino limitados, y dependen de la voluntad. de Isvara.

Pero parece que Saguna Brahman de Shankara Vedanta tiene una naturaleza distribuida en lugar de una centralizada.

B.Su 4.3.8...“Y los conduce a los mundos de Brahman” (Brih. 6. 2. 15). El número plural no es posible con respecto al Supremo Brahman, mientras que sí lo es en el caso del Saguna Brahman, que puede residir en diferentes condiciones.

Entonces, cuando Saguna Brahman se distribuye en la naturaleza, puede estar presente simultáneamente como varias formas como Vishnu, Shiva, Brahma, etc. Por lo tanto, todas pueden ser manifestaciones diferentes del mismo Saguna Brahman paralelamente. Permítanme terminar la respuesta con un verso de Maya Panchakam de Adi Shankara.

विधिहरिहरविभेदमप्यखण्डे
बत विरचय्य बुधानपि प्रक tomar.
भ्रमयति हरिहरभेदभावा-
नघटितघटनापटीयसी माया ॥ ५॥
5. ¡Ay! Maya, que es experta en hacer que suceda lo imposible, crea en Brahman, que es homogéneo , sin ninguna parte, distinciones tales como Brahma, Vishnu y Siva y, por lo tanto, deja perplejos incluso a los eruditos haciéndoles ver a Brahma, Vishnu y Siva como diferentes de unos y otros.

Si Dios es la Luna, entonces Shiva y Vishnu son como cráteres en esa Luna. Dios no tiene nombre

Los siguientes versos de los Upanishads se refieren al Concepto de Dios:

Ekam evadvitiyam
Significado: Él es Uno solo sin segundo. [Chandogya Upanishad 6:2:1]

Na casya kascij janita na cadhipah
Significado: De Él no hay padres ni señor.

[Svetasvatara Upanishad 6:9]

Na tasya pratima asti
Significado: No hay semejanza con Él. [Svetasvatara Upanishad 4:19]

Los siguientes versos del Upanishad aluden a la incapacidad del hombre para imaginar a Dios en una forma particular:

Na samdrse tisthati rupam asya, na caksusa pasyati kas canainam. Significado: Su forma no se ve; nadie lo ve con los ojos. [Svetasvatara Upanishad 4:20]

No tiene forma como se explica en Vedas como Yajurveda:

na tasya pratima asti
Significado: No hay imagen de Él.
[Yajurveda 32:3]

shudhama poapvidham
Significado: No tiene cuerpo y es puro.
[Yajurveda 40:8]

Brahma Sutra del hinduismo:

Ekam Brahm, dvitiya naste neh na naste kinchan Significado: Sólo hay un Dios, no el segundo; en absoluto, en absoluto, en lo más mínimo.

Shiva es una colección de 11 Rudras descritos en Vedas/Upanishads mientras que Vishnu es una colección de 8 Vasus, además Surya/Sun God es adorado con Gayatri y es una colección de 12 Adityas. +1 Indra y +1 Brahma son un total de 33 koti devtas.

Los Puranas son Smritis que fueron creados para Shudras y Mujeres que tenían un bajo intelecto para comprender la realidad, pero los Vedas son Shrutis y son más eternos para ser estudiados solo por Brahmins y Kshatriyas eruditos.

¿Cuál es la diferencia entre Shruti y Smriti?

Entre Smritis y Shrutis, Shrutis siempre dice la verdad https://en.wikipedia.org/wiki/Aham_Brahmasmi

Ver más अस्मीत्यैक्य-परामर्शः तेन ब्रह्म भवाम्यहम् ||
Significado: Infinito por naturaleza, el Ser Supremo se describe aquí con la palabra Brahman (literalmente, siempre en expansión; la realidad última); la palabra asmi denota la identidad de aham y Brahman. Por lo tanto, (el significado de la expresión es) "Yo soy Brahman".

Aham Brahmasmi es el núcleo de todos los Vedas que es clave para Kaivalya Moksha y conduce a Sat Chida Ananda

Incluso Rama lo dice:

II-15-17. Hanuman: Rama, los sabios hablan de manera diferente: algunos dicen que solo hay un tipo de liberación. Otros dicen que se puede obtener adorando tu nombre y mediante el mantra Taraka en Kashi. Otros hablan de Sankhya-Yoga y Bhakti-Yoga, la indagación en Vedanta-Vakyas, etc.

II-18-23. Rama: La liberación es de cuatro tipos: Salokya, Sameepya, etc. Pero el único tipo real es Kaivalya. Otros son desperdicio de vida humana.

¿Qué escuelas Āstika mencionan los diferentes tipos de Muktis?

¿Cuál es la fuente del mantra Sat Chit Ananda?

El MISMO Paramatman (Saguna Brahman) es llamado (conocido como) Brahma, Vishnu o Shiva dependiendo del contexto. Así como la misma persona en el mundo puede ser Padre, Hijo, Esposo, etc. dependiendo de quién se dirija a él.