¿Qué se sabe sobre la historia temprana del judaísmo?

1. El Kashrut tiene un largo desarrollo bajo el cual las leyes han cambiado significativamente. Las primeras leyes escritas están en Levítico y datan de después del exilio de Babilonia. Las reglas pueden ser más antiguas, pero no hay documentación de eso hasta donde puedo encontrar.

2. La Torá fue compilada entre el 600 a. C. y el 400 a . C. Algunas de las fuentes de las que se compiló probablemente se remontan al año 950 a .

3. El resto del Tanakh data probablemente del 200 a. C. al 200 d. C.

4. Me parece recordar que la tradición de que los hombres judíos deberían estudiar la Torá es algo que surgió entre los Ahkenazi durante el exilio, pero ahora no puedo encontrar ninguna fuente para eso.

5. Fuera de la religión politeísta cananea, tres deidades parecen haber alcanzado una gran prominencia: Yahweh, El y Asherah . Una de las fuentes de la Torá, la fuente elohista , probablemente esté escrita alrededor del 850 a. C., por lo que en este punto estos dos dioses todavía se consideraban separados, pero luego se fusionaron en un solo dios, que tenía una consorte, Asherah. La imagen de Asera fue retirada del templo en el siglo VII a.C. , por lo que de ahí viene el rechazo al politeísmo.

6. El monoteísmo, es decir, la afirmación de que existe un solo dios, surgió durante el exilio babilónico en el siglo VI aC, probablemente influenciado por el zoroastrismo .

Una buena línea de tiempo aparece en la encuesta de Max I. Dimont, Los judíos, Dios y la historia (Simon & Shuster 1962). En lugar de usar el orden que estableció en sus preguntas, responderé cronológicamente de acuerdo con la línea de tiempo de Dimont. Tenga en cuenta que los historiadores no están de acuerdo sobre quién y cómo se desarrollaron las ideas del judaísmo, y puede haber algunas dudas sobre la línea de tiempo, pero creo que la línea de tiempo de Dimont es útil como punto de partida. Observo que las fuentes religiosas ortodoxas han construido líneas de tiempo algo diferentes a las de Dimont, que se basan en fuentes bíblicas en lugar de las pruebas históricas en las que se basa Dimont. Para cronologías interesantes basadas en narraciones bíblicas, consulte Art Scroll Stone Edition Tanakh .

Abrahán

El judaísmo comienza con Abraham, según las Escrituras, ya que él fue el supuesto primer creyente en un solo Dios y Creador. Dimont ubica a Abraham dentro del período del Imperio babilónico (caldeo) fundado por Hammurabi, 2000-1200 a. C. (antes de la era común: abreviatura judía en lugar de "AC"). Esto responde a sus puntos #5 y #6.

Moisés

Con Moisés viene la entrega de la Torá que establece por primera vez una guía de vida integral y un código legal. Dimont sitúa esto en 1200-1100 a. C. Dimont señala que si bien el sumerio y el Código de Hammurabi son anteriores a la Torá, "carecían de la pasión" de la Torá y carecían de su "espíritu democrático", lo que permitía el favoritismo para algunos en lugar de la justicia equitativa para todos los segmentos de la comunidad. Dimont en p 43. Con la ley Mosaica vinieron sus distintos requisitos de estilo de vida. Por lo tanto, esto responde a su punto #1.

Finalización de la Torá Escrita (es decir, Génesis a Deuteronomio)

Citando los trabajos de críticos bíblicos de la década de 1950, que sugirieron que los Cinco libros de la Torá eran en realidad el resultado combinado de cuatro narrativas diferentes, basadas en ciertos cambios lingüísticos en el texto, como los Nombres usados ​​para Dios. (Los eruditos judíos religiosos tienen otras explicaciones para estas variaciones y encuentran que tienen un significado significativo que no se indica expresamente). Con base en estas fuentes, Dimont fecha la finalización de la Torá Escrita alrededor del 450 a. C., respondiendo a su punto #2. Dimont en la página 40.

Finalización del Tanakh

El resto de las Escrituras hebreas, a las que el judaísmo se refiere como el Tanakh, un acrónimo que representa los tres grupos de su contenido: la Torá, el Navi (libros de los profetas) y los Ketuvim (otros escritos, como Rut y Eclesiastés). ).

El exilio babilónico, el regreso y los hombres de la gran asamblea

Dimont fecha la destrucción del Primer Templo y el primer exilio del pueblo judío entre el 600 y el 500 a. C. y su regreso a Israel bajo el liderazgo de Ezra el Escriba en el 458 a. Donin en 69. Poco después del regreso, se informó que los profetas menores que sobrevivieron al breve exilio, Esdras, Nehemías, Hageo y Zacarías, así como Mordejai, una figura clave del Libro de Ester, participaron en una organización conocida como los Hombres de la Gran Asamblea, o Anshei Knesset Gedollah. Según el Talmud de Jerusalén, Meguilá 70d y el Midrash en Ruth Rabbaii, 4, el Anshei Knesset Gedolah constaba de 85 ancianos, incluidos 30 profetas. Este grupo de líderes fue responsable por la escritura y/o preservación de numerosos libros de la Biblia, en particular los libros de los profetas y escritos incluyendo las Crónicas, y parece que los escritos del Tanakh terminan con ellos. Si bien hay razones para dudar de que los rabinos del siglo III EC estuvieran abiertos a expandir aún más el Tanakh con libros escritos después de los Hombres de la Gran Asamblea, como Sirach (también conocido como Eclesiástico) , ninguno de esos libros entró en el canon judío. Esta es tu respuesta al punto 3.

La obligación de estudiar la Torá

La obligación de los hombres judíos de estudiar Torá se discutió durante mucho tiempo en fuentes rabínicas que datan de 200 años antes de Jesús, y esos rabinos encontraron fuentes bíblicas para respaldar su posición. En Mishná Avot, capítulo 1, el jefe del Sanedrín, Joshua ben Perahya (siglo II a. C.) aconsejó a todos los hombres que encontraran un maestro del cual aprender Torá y que revisaran esas enseñanzas con un amigo. El famoso rabino Hillel el Viejo (siglo I a. C.) es citado en el segundo capítulo de Mishná Avot diciendo que uno debe apartar un tiempo para el estudio diario de la Torá y no decir que estudiará cuando tenga tiempo, porque si lo hace por lo tanto, nunca tendrá tiempo libre. Su contemporáneo, Shamai, se cita en el primer capítulo de Avot diciendo "haz del estudio de la Torá una práctica fija". Si el estudio de la Torá debe ser de tiempo completo para los hombres jóvenes, o más bien mezclado con trabajo y estudio durante el mismo día, ha sido un tema de debate dentro del judaísmo durante 2000 años. En el siglo I EC el Talmud ( Berajot 35b), el rabino Shimon bar Yochai y el rabino Ishmael tomaron posiciones opuestas. Rabí Shimon condenó a aquellos que trabajaban para ganarse la vida y también estudiaban Torá, creyendo que todos deberían haberse dedicado al estudio diario de Torá como lo había hecho él. Cada prueba citada de fuentes bíblicas. Una buena discusión de este debate se cita aquí .

Se podría argumentar, por lo tanto, que la obligación del estudio diario de la Torá tiene sus raíces en la ley bíblica o, alternativamente, fue un requisito de los rabinos. Teniendo en cuenta lo último, colocaría esta obligación como si hubiera ocurrido a más tardar en el 200 a.

Se debe hacer una advertencia. Durante siglos hubo una tradición de aprender la Torá Escrita y otras Leyes Mosaicas no escritas en la Torá pero transmitidas por Moisés a los Ancianos y transmitidas durante siglos (la "Torá Oral"), que se basaba en la memorización. Parte de esto fue práctico, esto fue mucho antes de la imprenta. Además, la decisión de memorizar la Torá (usada ampliamente en este contexto) fue especialmente importante dada la posibilidad de que una derrota militar pudiera resultar en la destrucción total de los materiales escritos. Entonces, la pregunta sigue siendo si al judío promedio se le enseñó a leer. Los eruditos no están de acuerdo. En el NT se implica una alta tasa de alfabetización: allí, Jesús a menudo refutaba a sus críticos diciendo: "¿No habéis leído...", lo que implica que él y todos sus seguidores, al menos, sabían leer y escribir. Véase, por ejemplo, Mateo 12:3. La parábola de Jesús del mayordomo infiel (Lucas 16:6-7) implicaba la alfabetización en el curso normal de los negocios en la sociedad judía. Esto también se confirma en algunos hallazgos arqueológicos que datan del siglo XII a. C., donde se encuentran inscripciones israelitas en cerámica y artefactos que muestran que la alfabetización no era exclusiva de la élite. Aaron Demsky y Moshe Kochavi, “An Alphabet from the Days of the Judges”, Biblical Archaeological Review, septiembre-octubre. 1978, 23-25. ” Biblical Archaeological Review, septiembre-octubre. 1978, 23-25. ” Biblical Archaeological Review, septiembre-octubre. 1978, 23-25.

Los eruditos seculares que han tratado de determinar los niveles de alfabetización en la antigua Palestina no se refieren ni a los Evangelios ni a la evidencia rabínica de que los judíos estaban, en su mayoría, alfabetizados. El historiador israelí M. Bar-Ilan afirma que la tasa de alfabetización judía en la Palestina ocupada por los romanos era solo del 3% en general. Bar-Ilan, M., e inferior a la de Romans (quien, dice, tenía una tasa de alfabetización del 5%). El analfabetismo en la Tierra de Israel en los primeros siglos EC . Pero en la nota a pie de página 29 de su estudio, Bar-Ilan reconoce que la tasa de alfabetización judía podría haber llegado al 20 por ciento si hubiera excluido a los niños pequeños, las mujeres y los granjeros de aldeas lejanas. Y su número se basa en una definición restrictiva de "alfabetización" que significa la capacidad de leer un rollo de la Torá. Martin Jaffee, en su libro,Torá en la boca: escritura y tradición oral en el judaísmo palestino argumenta en una nota al pie que la mayoría de los artesanos habrían sido alfabetizados en un nivel funcional para su trabajo. Véase también C. Herzner, en su libro, Jewish Literacy in Ancient Palestine (adopta la posición de que los hombres judíos en la ocupación romana tenían una alfabetización limitada: un conocimiento de las letras hebreas y la capacidad de firmar su nombre, pero la mayoría carecía de la capacidad de leer completamente y comprender un rollo de la Torá).

La capacidad de saber leer y escribir dependía de tener dinero para pagar un tutor. El rabino Akiba comenzó su vida como un pobre que cortaba madera para ganarse la vida. Fue analfabeto hasta los 40 años. Luego, su esposa, que había nacido en la riqueza (pero fue repudiada por su padre cuando se casó con el pobre), podía leer y vender su cabello y tomó trabajos para enviar a su esposo a las escuelas para aprender. para leer y aprender Torá. En 20 años se convirtió en uno de los eruditos más destacados de la historia judía.

Esa es mi respuesta al punto #4.

Con respecto a las preguntas 5 y 6, un descubrimiento interesante en el Sinaí mostró que "Jehová" a veces estuvo acompañado por una esposa / pareja "Asera", hasta el siglo VIII a. C. Esto aparentemente establece un límite inferior para el surgimiento del monoteísmo en el pueblos que luego crearán el judaísmo monoteísta.

Las "restricciones de estilo de vida" obviamente han evolucionado con el tiempo, con algunos fundamentos como el calendario, la observancia del sábado, el texto en las filacterias, etc. aún siendo debatidos hasta el primer siglo AC Dicho esto, la evidencia arqueológica muestra que no se encontraron huesos de cerdo en ciertos pueblos cananeos a principios de la Edad del Hierro ~1200. BC, por lo que algunas de estas tradiciones son bastante antiguas.

Aunque diferentes porciones de la Torá fueron escritas mucho antes, la canonización de la Torá se menciona parcialmente en la Biblia, cuando Josías encuentra el libro de Deuteronomio ( Reyes 22 ). Por lo tanto, el Pentateuco canónico no podría haber existido antes del 600 a. C. como mínimo.

En ese sentido, queda claro en el texto que el aprendizaje de la torá estaba estrictamente confinado a una clase de escribas y no estaba disponible para el público en general. Incluso en los primeros siglos AC, el talmud habla de "Am Haaretz", aparentemente la mayoría en ese momento, que no estaba familiarizada con las leyes orales.

Por supuesto, los cambios menores en el texto se hicieron continuamente mucho más tarde, donde los eruditos rabínicos en la Edad Media aún discutían cuál de los muchos rollos de la Torá en circulación en Europa y el Medio Oriente debería considerarse correcto.