Me sorprende que esta pregunta no se haya hecho anteriormente.
La Gemara (Gittin 33a) discute el concepto de כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש: cualquiera que se case lo hace con el consentimiento de los rabinos. Como se discutió allí, en casos muy particulares, pueden desarraigar un matrimonio retroactivamente y, por lo tanto, permitir que ella se vuelva a casar sin un get adecuado (ya que, para empezar, nunca se casó retroactivamente). También señala que si hicieron Kiddushin a través del coito, los chajamim pueden decidir retroactivamente que fue licencioso y, por lo tanto, no lograron Kiddushin.
1. ¿Dónde se aplica el principio de anulación del matrimonio halájico ( afka'inhu )?
Hay cinco casos talmúdicos en los que se invoca este principio:
Un hombre se comprometió ( eirusin ) con una menor (rabinicamente) y estaba tratando de finalizar el matrimonio ( nissuin ) una vez que ella alcanzara la mayoría de edad. Antes de hacerlo, un segundo hombre la agarró y aparentemente se comprometió con ella en un nivel bíblico. Las acciones del segundo hombre no son válidas debido a afka'inhu (según Rav Ashi). ( Yevamot 110a )
Si un hombre coacciona a una mujer para que acepte su compromiso, invocamos el principio de afka'inhu (según Mar bar Rav Ashi) y el compromiso no tiene efecto. ( Bava Batra 48b )
Un hombre se divorcia de su esposa con la condición de que no regrese, y se le impide regresar inevitablemente ( b'oneis ). Bíblicamente, el divorcio no tiene efecto, pero los rabinos aplicaron afka'inhu para anular retroactivamente el matrimonio. ( Ketubot 3a )
Un hombre envía a un agente a divorciarse de su esposa y luego cancela la agencia (bajo ciertas circunstancias). Bíblicamente, si el agente le presentara a su esposa el get , ella no se divorciaría, pero los rabinos aplicaron afka'inhu para anular retroactivamente el matrimonio. ( Gittin 33a )
Un hombre al borde de la muerte se divorcia de su esposa y luego se recupera. Bíblicamente, ella no está divorciada, pero (según Rabbah y Rava) los rabinos aplicaron afka'inhu para anular retroactivamente el matrimonio. ( Gittin 73a )
¿Podemos aplicarlo en otros casos?
Rashba en Responsum 1185 escribe que no podemos:
אין לך בכלל דברים אלו אלא מر שoncרירech ב riesgo בפירוש שאם כן אף אנו נאמר שכל שעשر שלא כ riesgo בקידículo לא ניחículo לקידיןין שלriba
Sólo tienes en todas estas materias lo que explícitamente permitieron. De lo contrario, también podríamos decir que en todo caso en que uno actúe indebidamente en los esponsales podemos ignorarlo.
Chacham Tzvi hace el mismo punto en Responsum 124 , aunque señala que Rivash en Responsum 399 pensó que podría ser posible para una comunidad hoy en día legislar que cualquier matrimonio realizado en contra de sus propias reglas específicas sería inválido.
(Entre paréntesis, el Beit Din (judaísmo conservador) de la Asamblea Rabínica anulará los matrimonios por razones distintas a las talmúdicas, normalmente en casos de agunah donde todos los demás métodos de resolución han fallado; ver, por ejemplo , aquí ).
2. ¿ Afka'inhu los hace responsables de las prohibiciones involucradas en tener relaciones sexuales fuera del matrimonio?
Esta pregunta es un poco difícil de responder. Ciertamente no habrá consecuencias terrenales. Incluso el Rambam , que cree que existe una prohibición bíblica, no podría prescribir ningún castigo aquí, ya que no fueron 'advertidos' ( hatra'ah ) antes del acto.
¿Di-s los va a castigar? Presumiblemente no, ya que ahora están siguiendo la legislación rabínica como se les ordenó , pero (sin estar al tanto del sistema de puntuación de Di-s) no digo esto con mucha confianza.
3. ¿Cuál es el estado de los hijos de un matrimonio anulado?
Los niños tienen el estatus de cualquier otro niño nacido de padres solteros, es decir, son judíos completamente normales. No son mamzerim , que solo se forman a partir del producto de uniones adúlteras o incestuosas ( Rambam, Hiljot Issurei Bi'ah 15:1 ). Si él es un kohein , ella no se convierte en una zonah ( Rambam, Hilchot Issurei Bi'ah 18:2 ), y por lo tanto los niños no son jallalim ( Rambam, Hiljot Issurei Bi'ah 19:1 ).
4. ¿Puede afka'inhu revocar el estatus de mamzer ?
En teoría, parece que aplicar afka'inhu permitiría a un mamzer perder su estigma.
Sin embargo, R. Tam sostuvo que si es obvio que alguien está haciendo algo para activar afka'inhu y así 'purificar' un mamzer , entonces los rabinos no aplicarían afka'inhu en tal caso. Sin embargo, si nos queda claro que esa no es su intención, entonces aplicar afka'inhu ciertamente 'purificaría' el mamzer . ( Tosafot Gittin 33a sv ve'afka'inhu )
joel k
david kenner
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