Estoy tratando de averiguar lo que los primeros padres de la iglesia tenían que decir acerca de la "seguridad eterna" o la "certeza de la salvación". Con eso, me refiero a los siguientes versículos de la Biblia:
A Aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros ante su gloriosa presencia sin mancha y con gran alegría... (Judas 24)
... todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16)
Mis ovejas escuchan mi voz; Yo las conozco y ellas me siguen. yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás; nadie me las puede arrebatar de la mano (Juan 10:27-28).
Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención (Efesios 4:30)
Porque estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni el presente ni el futuro, ni ningún poder, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro (Romanos 8:38-39).
De versículos como estos, los protestantes entienden que nuestra seguridad eterna es comprada por Cristo, prometida por el Padre y sellada por el Espíritu Santo. Esta seguridad la experimentan los cristianos que tienen la morada del Espíritu Santo, cuyas vidas han sido transformadas como evidencia del nuevo nacimiento y que viven para Cristo Jesús y que están preparados para morir por Él: los cristianos nacidos de nuevo.
Digo esto no para promover una creencia en particular, sino para aclarar lo que quiero decir con expresiones como "seguridad eterna" y "certeza de salvación". Tampoco deseo entrar en una discusión sobre la teología. Simplemente quiero saber lo que los primeros padres de la iglesia tenían que decir sobre este tema.
A continuación se muestra un resumen de un artículo que encontré sobre el tema 'Una vez salvo, siempre salvo', que es lo más cercano que pude encontrar a los términos anteriores con respecto a los primeros padres.
Todo el artículo cita de:
Basado en las citas enumeradas en el artículo, el escritor llega a esta conclusión (y también es mi propia conclusión, de lo que se cita):
Estos hombres escribieron entre los años 100 y 250 d. C. No encontramos ninguna declaración en el sentido de que una vez que un cristiano es salvo, él o ella siempre es salvo. Pero sí encontramos una creencia consistente, excepto en unos pocos casos, de que la fe y las obras van juntas . Esto es consistente con las enseñanzas de la Biblia.
La declaración más antigua sobre “una vez salvo, siempre salvo” proviene de Agustín (354-430 d. C.).
Se dejó a Agustín hablar una palabra clara para la perseverancia en los tiempos anteriores a la Reforma. A partir de la predestinación, vio que la elección a la vida eterna pasa inevitablemente por la perseverancia final. Como la salvación es siempre un don de Dios, tituló su obra sobre la perseverancia Sobre el don de la perseverancia . Negó, sin embargo, que el creyente pueda tener alguna seguridad de su salvación final. Carl F.Henry. Doctrinas cristianas básicas. Casa del Libro Baker, 1962.
Es importante señalar que la doctrina de “Una vez salvo, siempre salvo” no apareció en la literatura de la iglesia hasta el período de la Reforma. Una revisión de la literatura existente de los primeros padres de la iglesia sugiere que la mayoría de ellos creían que la fe y las obras deben existir para que una persona sea un verdadero cristiano. Si bien ninguna persona es perfecta, el patrón de vida debe estar presente. Solo unos pocos parecen creer que una persona puede perder su salvación por la desobediencia. Pero también es posible que solo estén observando la verdad bíblica declarada en Santiago 2:17 y 1 Juan 2:19.
Lo que es más importante es, “¿Enseña la Biblia, 'Una Vez Salvo, Siempre Salvo.?'” La opinión de los primeros padres de la iglesia no constituye la verdad. Los primeros padres de la iglesia no fueron autores inspirados. Pero Jesús y los apóstoles sí lo estaban. Jesús no enseñó y la Biblia no enseña que una vez que una persona cree en Jesucristo va al cielo sin importar lo que haga en el futuro. Santiago 2:26 capta la verdad de que la fe y las obras van juntas. Un verdadero cristiano creerá y obedecerá. Un verdadero cristiano no dejará la fe. Alguien que dice creer y vive como el mundo o deja la fe es un mentiroso, y 1 Juan 2:4 dice que la verdad no está en él o ella. Sin embargo, debemos recordar que solo Dios sabe si uno realmente ha dejado la fe. No vemos como Dios ve. La declaración “Una vez salvo, siempre salvo” es engañosa."Salvado solo una vez" o "Una vez verdaderamente salvo, siempre salvo". Una vez que Dios selecciona a las personas para la salvación, han sido seleccionadas y no se apartarán de la fe. Aquellos que han sido verdaderamente salvos nunca se apartarán de la fe.
El Credo de Nicea no aborda este tema.
Hay que reconocer una distinción entre 'Seguridad eterna', que descansa su esperanza en lo que Dios ha prometido hacer por nosotros en Cristo, y 'Garantía de salvación', que se realiza personalmente cuando la vida refleja la confesión. Los escritos de los Padres de la Iglesia Primitiva no eran disecciones teológicas de términos y doctrinas, sino más bien exhortaciones a vivir lo que viene de la salvación y la demuestra.
Aquellos que son particulares con las palabras y dedican su tiempo a ellas, pierden el punto de vista del cuadro completo (Clement of Alexandria, The Stromata, Bk. II, Ch. 1, AD 150-215)
Por esta razón, es difícil encontrar una exposición directa de algo que suene como Una vez guardado, siempre guardado, tal como lo escuchamos presentar hoy en día. Si esta enseñanza es algo que se entendió, se revelará mejor en temas de aplicación práctica. Al igual que la primera epístola de Juan, que está llena de exhortación a SER lo que se afirma y llena de advertencias de que la vida infructuosa demuestra que la afirmación de la fe es una mentira, se obtiene seguridad cuando se manifiestan los frutos de la salvación genuina:
Os escribo estas cosas a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna. - 1 Juan 5:13
¿Y a qué cosas se refiere Juan aquí? Toda la epístola contrasta el comportamiento que demuestra la verdad de afirmar estar en Cristo con el comportamiento que prueba que la afirmación de la fe es una mentira. Toda la epístola establece una unión salvadora real con Cristo como la base y la fuente del comportamiento justo en lugar de los medios para lograrlo. Es decir: Una comprensión correcta de la Seguridad genuina supone Seguridad Eterna.
Hay una tensión que a veces se asume en las Escrituras entre Pablo (Abraham justificado por la fe) y Santiago (Abraham justificado por las obras), pero esa tensión desaparece cuando reconocemos que existe una distinción entre la justificación de nuestro yo pecaminoso ante Dios por Cristo y la justificación. demostración de nuestra fe ante los hombres a través de acciones (ver Santiago abajo). Pablo claramente hace la distinción al comienzo de su discusión:
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. - Romanos 4:2
Y Santiago también lo hace, asumiendo la primacía de la fe según Pablo y haciendo una aplicación práctica:
Muéstrame tu fe aparte de tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. - Santiago 2:18b
Los primeros Padres de la Iglesia llegaron a esto casi unánimemente desde la posición de Santiago de asumir la justificación ante Dios únicamente en base a lo que Dios ha hecho en Cristo, insistiendo en que la fe en Cristo produce una nueva vida y animando a los creyentes a ser diligentes en la manifestación de la fe. La primera carta de Clemente (~97 dC) es el documento cristiano más antiguo fuera del NT y en ella encontramos esta misma 'tensión':
Y nosotros, por tanto... no somos justificados por nosotros mismos , ni por nuestra sabiduría, ni por nuestra perspicacia, ni por nuestra devoción religiosa, ni por las obras santas que hayamos hecho de corazón , sino por la fe por la cual Dios todopoderoso justificó a todos los hombres desde el principio (cap. 32). :4).
Debemos revestirnos de concordia, siendo humildes, sobrios, alejados de toda murmuración y calumnia, y justificados por nuestras obras, no por las palabras (cap. 30: 3).
Ignacio de Antioquía también muestra la misma 'tensión' teológica con respecto a las obras que se encuentra en las Escrituras:
Que vuestro bautismo sea siempre vuestro escudo, vuestra fe un yelmo, vuestra caridad una lanza, vuestra paciencia una panoplia. Que vuestras obras sean depósitos, para que recibáis la suma que os es debida ” (Carta a San Policarpo, 6).
Por lo tanto, no seamos desagradecidos por su bondad. Porque si Él nos recompensara de acuerdo con nuestras obras, dejaríamos de existir (Epístola a los Magnesios, Cap. 5).
Justin Martyr aborda el tema de la seguridad personal desde la misma suposición de que el comportamiento cristiano se origina en la realidad eterna del nuevo nacimiento:
Quienes no vivan como él enseñó, deben saber que no son realmente cristianos , aunque sus enseñanzas estén en sus labios, pues dijo que no se salvarán los que sólo profesan, sino también los que hacen las obras (cf. Mat. 13:42, 43; 7:15, 16, 19)” (La Primera Apología de Justino, cap. 16).
La implicación clara de esta declaración es que aquellos que realmente son cristianos se encontrarán viviendo como Él enseñó . Así, Justino Mártir coloca la fuente de la 'Garantía de nuestra Salvación' directamente en el ámbito de la 'Seguridad Eterna' tal como enseñó Jesús.
Jesús les respondió: “Os lo he dicho, y no creéis. Las obras que hago en nombre de mi Padre dan testimonio de mí, pero vosotros no creéis porque no estáis entre mis ovejas. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno.” - Juan 10:25-30
Así, Agustín no estaba inventando algo nuevo cuando dijo, respecto a la perseverancia
Nosotros hacemos las obras, pero Dios obra en nosotros la realización de las obras (De Dono Perseverentiae, 13, 33)
simplemente estaba reiterando lo que fue enseñado por Jesús y expuesto por Pablo; Cuando nacemos de nuevo, por gracia a través de la fe, recibimos el Espíritu Santo como un depósito que garantiza nuestra herencia y la vida que sigue es Dios obrando en nosotros tanto el querer como el hacer Su buena voluntad (Filipenses 2:13). Dios estaba en ellos y nunca los dejaría ni desampararía (seguridad eterna), sino que completaría la buena obra que en ellos había comenzado.
Tertuliano se hace eco de lo mismo:
Le pedimos, entonces, que Él nos suministre la sustancia de Su voluntad y la capacidad para hacerla, para que podamos ser salvos tanto en el cielo como en la tierra (Sobre la oración, parte III, cap. IV).
La Seguridad de la Salvación una vez recibida por la fe fue asumida tan fundamentalmente en la iglesia primitiva que apenas necesitaban abordarla directamente. En su lugar, se centraron en lo que constituía la demostración de esa verdad. Una afirmación es fácil de hacer y es la demostración la que prueba que la afirmación ya es cierta.
Pero Jesús, conociendo los pensamientos de ellos, dijo: “¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque ¿qué es más fácil, decir: 'Tus pecados te son perdonados', o decir: 'Levántate y anda'? Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados —dijo entonces al paralítico—, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. - Mateo 9:4-6
OP: Estoy tratando de averiguar lo que los primeros padres de la iglesia tenían que decir acerca de la "seguridad eterna" o "certeza de salvación".
Aquí está Policarpo en nuestra garantía.
Capítulo I.—La alabanza de los filipenses. Mucho me he regocijado con vosotros en nuestro Señor Jesucristo, porque habéis seguido el ejemplo339 del verdadero amor [como lo manifestó Dios], y habéis acompañado, como correspondía a vosotros, a los que estaban encadenados, ornamentos propios de los santos, y que son en verdad las diademas de los verdaderos elegidos de Dios y Señor nuestro; y porque la raíz fuerte de vuestra fe, de la que se habló en días340 pasados, perdura hasta ahora y da fruto para nuestro Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] “a quien Dios resucitó del muerto, habiendo desatado las ataduras del sepulcro.”341 “En quien, aunque ahora no lo veáis, creéis , y creyendo, os alegráis con gozo inefable y glorioso”342; gozo en el cual muchos desean entrar,sabiendo que “por gracia sois salvos, no por obras,”343 sino por la voluntad de Dios por medio de Jesucristo. -Epístola a los Filipenses-
Mirad ahora por vosotros mismos, y no seáis como algunos, que aumentan en gran medida vuestros pecados y dicen: "El pacto es de ellos y nuestro". Pero así finalmente lo perdieron, después de que Moisés ya lo había recibido. Bernabé (70-130 dC) cap.4
Prestamos mucha atención en estos últimos días; porque todo el tiempo [pasado] de vuestra fe no os beneficiará en nada, a menos que ahora, en este tiempo inicuo, también resistamos las fuentes de peligro que se avecinan, como corresponde a los hijos de Dios para que el Negro no pueda encontrar ningún medio de entrada. Bernabé (70-130 dC) cap.4
Mirad, no sea que descansando en nuestra comodidad, como aquellos que son llamados [de Dios], nos quedemos dormidos en nuestros pecados, y el príncipe inicuo, adquiriendo poder sobre nosotros, nos aparte del reino del Señor. Y tanto más presten atención, hermanos míos, cuando reflexionen y vean que después de que se efectuaron señales y prodigios tan grandes en Israel, fueron así [finalmente] abandonados. Cuidémonos de no ser hallados [cumpliendo ese dicho], como está escrito: "Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos". Bernabé (70-130 dC) cap.4
Vela por el bien de tu vida. No se apaguen vuestras lámparas, ni se desaten vuestros lomos; pero estad preparados, porque no sabéis la hora en que vendrá nuestro Señor. Antes bien, reuníos a menudo, buscando lo que conviene a vuestras almas; porque de nada os aprovechará todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfeccionados en el último tiempo. Didache (80-140 dC) cap. dieciséis
Mirad, hermanos, que sus muchos beneficios no se conviertan en juicio para todos nosotros, si no andamos como es digno de él, y hacemos con concordia lo que es bueno y agradable delante de él. … Es justo, por lo tanto, que no seamos desertores de Su voluntad. Clemente de Roma (96 d.C.) cap.21
Pero los que aguantaron pacientemente en confianza heredaron gloria y honor; fueron exaltados, y Dios registró sus nombres en su memoria por los siglos de los siglos. Amén. A ejemplos como estos, por lo tanto, hermanos, también debemos adherirnos. Porque está escrito; Alégrense a los santos, porque los que se adhieran a ellos serán santificados. Clemente de Roma (96 dC) cap. 46
Y no debemos temer más a los hombres que a Dios. Por tanto, si hacéis estas cosas, dijo el Señor: Aunque estéis reunidos conmigo en mi seno, y no practiquéis mis mandamientos, os desecharé y os diré: Apartaos de mí, no os conozco. de dónde sois vosotros, hacedores de iniquidad. Segundo Clemente (100 d.C.) cap.4
Grande y maravillosa es la promesa de Cristo, el resto del reino que será y de la vida eterna. Entonces, ¿qué podemos hacer para obtenerlas, sino caminar en santidad y justicia, y considerar estas cosas mundanas como ajenas a nosotros, y no desearlas? Porque cuando deseamos obtener estas cosas, nos apartamos del camino recto. Segundo Clemente (100 d.C.) cap.5
Y también dice la Escritura en Ezequiel: Aunque Noé, Job y Daniel se levantaren, no librarán a sus hijos en el cautiverio. Pero si aun hombres justos como estos no pueden por sus obras justas librar a sus hijos, ¿con qué confianza, si no guardamos nuestro bautismo puro e inmaculado, entraremos en el reino de Dios? ¿O quién será nuestro abogado, si no se nos encuentra teniendo obras santas y justas? Segundo Clemente (100 dC) cap. 6
Debemos saber que el que compite en la contienda corruptible, si se le encuentra actuando corruptamente en ella, primero es azotado, y luego removido y expulsado del hipódromo. ¿Que piensas tu? ¿Qué se le hará al que se corrompió en el concurso de incorrupción? Porque de los que no han guardado el sello, dijo: Su gusano no morirá, y su fuego nunca se apagará, y serán por espectáculo a toda carne. Segundo Clemente (100 d.C.) cap.7
Por tanto, hermanos míos, no seamos de doble ánimo, sino perseveremos con paciencia en la esperanza, para que también obtengamos nuestra recompensa. Segundo Clemente (100 dC) cap. 11
Por tanto, practiquemos la justicia para que seamos salvos hasta el fin. Bienaventurados los que obedecen estas ordenanzas. Aunque puedan soportar la aflicción por un corto tiempo en el mundo, recogerán el fruto inmortal de la resurrección. Segundo Clemente (100 d.C.) cap.19
Ya que, por la introducción en nosotros del Espíritu Santo, somos todos "el templo de Dios", la modestia es el sacristán y la sacerdotisa de ese templo, que no debe permitir que nada inmundo o profano sea introducido (en él) , por temor a que el Dios que la habita se ofenda y abandone por completo la morada contaminada. Tertuliano (198 d. C.) Padres antenicenos vol.4 pág. 18
El miedo es el fundamento de la salvación; la presunción es un impedimento para el miedo. Más útil, entonces, es comprender que es posible que fracasemos que suponer que no podemos; pues el aprehender nos llevará al temor, el temor a la cautela y la cautela a la salvación. En cambio, si presumimos, no habrá ni temor ni cautela que nos salven. Tertuliano (198 d. C.) Padres antenicenos vol.4 pág. 19
Recomiendo encarecidamente esta enseñanza de David Bercot. Está citando muchos Padres de la Iglesia y escrituras sobre este tema de seguridad y seguridad eternas.
En breve. Nadie creía en la seguridad eterna "Una vez salvo, siempre salvo" en la iglesia primitiva, sino que creían en una seguridad eterna condicional. https://youtu.be/4sduMxpZwe4
nigel j
Lesly
usuario46876
Lesly
nigel j
Mike Borden