¡Buena pregunta! La terminación griega -σμος convierte un verbo en un sustantivo. El verbo "σαββατιζω", como lo usaron Plutarco y Justino Mártir acerca de guardar el sábado, por lo tanto se convierte en "el resultado de guardar el sábado". De manera similar, "inflar", el acto de aumentar el tamaño de algo, se convierte en "inflar", el resultado de aumentar el tamaño de algo.

Parece que Hebreos 4:9 contiene el único uso conocido de "sabbatismos" en la literatura griega de esa época. Por lo tanto, debe ser parcialmente definido por su contexto. En contexto,

heb. 4:8 Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día.
heb. 4:9 Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios.
heb. 4:10 Porque el que ha entrado en Su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las Suyas.

Así, "sabbatismos" está relacionado con la otra palabra para "descanso" en este pasaje, "katapausis", y estas palabras están en oposición directa entre sí. Por lo tanto, es seguro asumir que "sabbatismos" significa "descanso sabático" o "descanso como durante el sábado". Esto tiene sentido en el contexto, ya que el v4 indica que el descanso al menos está relacionado con descansar en el día de reposo.

La hermenéutica no se trata solo del enfoque deductivo para interpretar las Escrituras (por ejemplo, gramática y sintaxis), sino también del enfoque inductivo, que consiste en inferir la generalización a partir de varias piezas de información, una especie de conexión de puntos. En otras palabras, la hermenéutica es tanto un arte (subjetivo) como una ciencia (objetivo).

El concepto del descanso sabático descrito en el Libro de Hebreos es uno de esos casos donde la respuesta es conceptual, no gramatical. Esencialmente, David escribió el Salmo 95, que luego fue citado en Hebreos 4:7.. La idea es que David ya estaba en la Tierra Prometida cuando había escrito el Salmo 95, por lo que cuando advierte a sus lectores que no tengan corazones endurecidos para entrar en la Tierra Prometida, no se estaba refiriendo a la Tierra Prometida literal (porque sus lectores como si él ya estuviera allí). En cambio, se estaba refiriendo a la Tierra Prometida invisible, que es la justicia del Señor que resultará en la vida después de la muerte. David debe haber estado refiriéndose a esta Tierra Prometida invisible porque él ya estaba en la Tierra Prometida visible, que era la propiedad conquistada por Josué siglos antes que David (que es el punto central de Hebreos 4:8 ).

Entonces, en el sentido literal (visible), observar el sábado en la Biblia hebrea no era tanto un acto de obediencia (¡trabajar!) sino un acto de recibir el descanso (¡no trabajar!), que es la salvación del Señor. . En otras palabras, la Tierra Prometida geográfica era la salvación visible del Señor, que se recibía sin trabajar (Dios proveyó el poder)... pero en el Salmo 95 el Rey David ahora menciona también un descanso sabático invisible, lo que nos lleva a abordar lo conceptual frente a lo gramatical.

Por ejemplo, se acusó a Jesús de trabajar en sábado, pero indicó el concepto de que, de hecho, estaba en el proceso de crear descanso porque el Padre estaba "trabajando" a través de él ( Jn 5: 16-18 ). Es decir, Jesús proporcionaría la vida eterna invisible, que sería el "descanso" sabático de Dios.

Tenga en cuenta que hubo escasa mención de las palabras "vida eterna" en la Biblia hebrea ( Daniel 12:2 es una excepción explícita), pero los escritores del Nuevo Testamento indican que el tema era evidente y se entendía en la Biblia hebrea ( Tito 1: 1-3 ). En otras palabras, el "reposo" de Dios (ya sea literal o no) es algo que recibes al no trabajar. En la Biblia hebrea, recibió el "descanso" de Dios (visible) al no trabajar en la Tierra Prometida geográfica (lugar de descanso) en días específicamente designados; si desobedeciste, entonces despreciaste tanto el resto visible comoel descanso invisible que el rey David menciona como también existente en la ecuación. Este descanso invisible era la justicia de Dios (recibida por la fe como el Pacto Abrahámico), que es también la base del Nuevo Pacto, donde finalmente la vida eterna se manifiesta a través de Jesucristo, es decir, la "obra" que su Padre forjado a través de él. Por lo tanto, hoy recibes el "descanso" de Dios (invisible) al no trabajar; de ahí la mención de "obras muertas" por parte de aquellos que insistieron en trabajar como base de su fe, lo cual es contrario a este "descanso" invisible del sábado ( Hebreos 6:1 y Hebreos 9:14 ).

Dios descansó en el día físico y lo santificó, separándolo para un propósito especial está claro en el mandamiento.

heb. 4:9 Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios. heb. 4:10 Porque el que ha entrado en Su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las Suyas.

La expresión "como Dios hizo de los suyos" sólo puede significar "a imitación de Dios" Quien no recibió ninguna tierra prometida, tampoco recibirá la salvación por la fe simplemente porque es Dios y no hombre. El texto entonces indudablemente está afirmando la observancia del día como una práctica cristiana (Sabbatismos, σαββατισμὸς). Esto es así independientemente del paralelismo del autor con el resto más abstracto (katapausis, κατάπαυσις) de salvación, fe o tierra de que se habla en los versos anteriores. El número de Strong G2663 coincide con el griego κατάπαυσις (katapausis) El número de Strong G4520 coincide con el griego σαββατισμός (sabbatismos),

La definición de Σαββατισμός (σαββατισμός) se puede derivar por analogía analizando otros sustantivos griegos con la misma terminación, -σμος. Primero, Σαββατι σμός está relacionado con el verbo Σαββατί ζω , que significa “guardar el sábado”. ¹ Por lo tanto, buscamos otros verbos griegos terminados en -ζω que estén relacionados con un sustantivo terminado en -σμος .

Por ejemplo:

• ἀποκεφαλίζω = decapitar ► ἀποκεφαλισμός = decapitar
• ἀφανίζω = destruir ► ἀφανισμός = destrucción
• βαλλίζω = bailar, brincar ► βαλλισμός = bailar, brincar
• βαπτίζω = bautizar, sumergir ► βαπτισμός = bautismo, inmersión
• γαργαλίζω = hacer cosquillas ► γαργαλισμός = hacer cosquillas
• γαργαρίζω = hacer gárgaras ► γαργαρισμός = hacer gárgaras
• δανείζω = prestar dinero ► δανεισμός = prestar dinero
• διαμελίζω = desmembrar ► διαμελισμός = desmembrar
• ἐκτοπίζω = migrar ► ἐκτοπισμός = migrar
• ἐναγίζω = ofrecer (un sacrificio) a los muertos ► ἐναγισμός = ofrecer (un sacrificio) a los muertos
• θερίζω = segar, segar ► θερισμός = segar, segar
• καθαρίζω = limpiar, purificar ► καθαρισμός = limpiar, purificar
• καταποντίζω = ahogarse ► καταποντισμός = ahogarse
• λαχανίζω = estar en la hierba (un caballo) ► λαχανισμός = estar en la hierba (un caballo)
• λυγίζω = doblar, torcer ► λυγισμός = doblar, torcer
• μακαρίζω = bendecir, pronunciar feliz ► μακαρισμός = bendecir, pronunciar feliz
• μυρίζω = ungir ► μυρισμός = ungir
• νοσφίζω = robar, robar ► νοσφισμός = robar, hurtar
• οἰκτίζω = lamentarse ► οἰκτισμός = lamentación
• ὁρίζω = marcar por límites ► ὁρισμός = marcar por límites
• πανηγυρίζω = celebrar un πανήγυρις ► πανηγυρισμός = celebrar un πανήγυρις
• πορίζω = proporcionar ► πορισμός = proporcionar
• ῥαβδίζω = trillar ► ῥαβδισμός = trillar
• ῥαντίζω = rociar ► ῥαντισμός = rociar
• σκοτίζω = oscurecer, oscurecer ► σκοτισμός = oscurecer
• στολίζω = equipar ► στολισμός = equipar
• τειχίζω = construir un muro ► τειχισμός = construir un muro
• τραχηλίζω = agarrar por el cuello, raspar ► τραχηλισμός = agarrar por el cuello, raspar
• φενακίζω = hacer trampa ► φενακισμός = hacer trampa
• φωτίζω = iluminar ► φωτισμός = iluminación
• χαιρετίζω = saludar, visitar ► χαιρετισμός = saludar, visitar
• χρονίζω = demorarse ► χρονισμός = demorarse
• ψελλίζω = tartamudear ► ψελλισμός = tartamudear
• ψιθυρίζω = susurrar ► ψιθυρισμός = susurrar
• ὠθίζω = empujar, empujar ► ὠθισμός = empujar, empujar

^{Todas las palabras se pueden buscar utilizando el léxico LSJ a través del sitio web de Perseus .}

Es evidente que el verbo terminado en -ζω se convierte en sustantivo simplemente reemplazando la terminación -ζω por -σμός. Por lo tanto, el verbo βαπτίζω, que significa “bautizar, sumergir”, se convierte en el sustantivo βαπτισμός, que significa “bautismo, inmersión” (es decir, “bautizar, sumergir”). Asimismo, el verbo Σαββατίζω, que significa “guardar el sábado”, se convierte en el sustantivo Σαββατισμός, que significa “guardar el sábado”.

El mismo fenómeno también ocurre con los verbos que terminan en -άζω en lugar de -ίζω; en lugar de terminar en -ισμός, el sustantivo correspondiente termina en -ασμός. Un verbo importante es ἑορτάζω, que significa “celebrar una fiesta, celebrar una fiesta”. ² La razón por la que esto es importante es porque los judíos consideraban el sábado como una fiesta. ³

En su comentario sobre Heb. 4:9, escribió Franz Delitzsch, ⁴

En particular,

...a σαββατισμός (de σαββατίζειν, guardar un sábado, como ἑορτασμός es de ἑορτάζειν, [guardar una fiesta]), esto es, una observancia del sábado...

Referencias

Delitzsch, Franz. Commentar zum Briefe an die Hebräer. Leipzig: Dörffling, 1857.

Liddell, Henry George; Scott, Roberto; et al. Un léxico griego-inglés. 9ª ed. Oxford: Clarendon, 1940.

notas al pie

¹ pág. 1579
² págs. 601
³ Filo. Las Leyes Especiales, II. cap. XV, §56: «...ἄγεται δευτέρα ἡ διʼ ἓξ ἡμερῶν ἱερὰ ἑβδόμη»—“una segunda [fiesta] se observa después de seis días, el séptimo día santo”.
⁴ págs. 196

_{Descargo de responsabilidad: debido a que la pregunta se refiere a la "metodología académica", simplemente estoy escribiendo cómo pasé e interpreté este pasaje, aplicando algunos de esos estándares exegéticos. Obviamente, las personas pueden usar los mismos métodos para llegar a diferentes conclusiones, pero esto muestra cómo llegué a la mía.}

1. Replanteamiento de preguntas

En Hebreos 4:9, ¿qué significa la palabra " σαββατισμὸς, sabbatismos " y cuál es la metodología para interpretar/traducir esta palabra?

Hebreos 4:9, NASB- Así que queda un "descanso sabático, (σαββατισμὸς)" para el pueblo de Dios.
_{Nota: La respuesta más rápida / elegante a esto es observar que "Sabbath [descanso]" es singular y NO plural. No dice, "quedan [múltiples] Sábados [descansos]", sino más bien, "sus restos [ Un ] Sábado [descanso]".}

A menudo se argumenta (p. ej., Sabbatismos: ¿Enseña Hebreos 4:9 el descanso en sábado? ) que este pasaje sirve como un "texto de prueba" de que los cristianos deben observar el mandamiento mosaico de descansar en sábado. Dos pruebas principales se citan para esto:

1. El profesor Andrew T. Lincoln afirma: “El uso de sabbatismos en otras partes de la literatura griega existente da una indicación de su matiz de significado más exacto. Se usa en Plutarco, De Superstitione 3 (Moralia 166A) de la observancia del sábado. [... y otros ejemplos] ...
   _{Falsificado: Todo eso fue escrito mucho después del Libro de Hebreos que fue escrito mientras el templo aún estaba en pie. Incluso la cita de Plutarco parece errónea (ver Semántica léxica griega, más abajo).}

2. La verdad es que el sábado se considera como un tipo. Todos los tipos están en pleno vigor hasta que tiene lugar la cosa significada por ellos. (ibid.)
   _{Falsificado: Siguiendo el juicio de Santiago en Hechos 15:13-31 , los cristianos se regocijaron PORQUE fueron liberados de esos requisitos (como la circuncisión, que ciertamente es un "tipo" de algo por venir).}

2. Respuesta rápida - Deferir a la propia explicación del autor:

No hay necesidad de gimnasia teológica o lingüística cuando el escritor se explica a sí mismo.

La única interpretación razonable es aceptar la explicación explícita del propio escritor de que Israel (incluso Moisés) nunca observó el descanso sabático como lo dispuso Dios (e incluso los cristianos todavía no lo habían hecho).

Además de las observaciones académicas (ver las siguientes secciones), del lenguaje y la sintaxis, el estándar más importante es siempre ceder a la explicación del propio escritor . La explicación personal de un escritor reemplaza cualquier presunción académica, en todos los casos.

Afortunadamente, el escritor del Libro de Hebreos SÍ brinda su propia explicación, explícitamente, que también afirma las observancias lingüísticas estándar.

3. El Contexto Provisto por el Autor - Incluso Moisés Nunca Observó los Sabbatismos:

Las traducciones al inglés inyectan la palabra "descanso" en el texto de Hebreos 4: 9, interlineal , lo cual es válido, dado que el autor usa "descanso" 11 veces solo dentro del contexto inmediato ( ver Hebreos 10-11, "Descanso", interlineal ). Sea lo que sea que signifique sabbatismos, en este contexto, sabbatismos debe entenderse en términos de "descanso", un "descanso" mayor que incluso el observado por Moisés .

Si el escritor estaba hablando de un "descanso sabático semanal" como lo ordenó Moisés, no podrían, al mismo tiempo, escribir que Israel nunca lo observó, y mucho menos Josué o Moisés:

NASB, Hebreos 4: 8 - Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado de otro día después de ese. 9 Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en Su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las Suyas.

Por lo tanto, el escritor del Libro de Hebreos claramente estaba haciendo una distinción entre el "Sábado Semanal" que Moisés realmente observaba, y un "Sabbatismos" en el que ni Moisés, ni Josué, ni nadie en Israel entraron jamás.

El contexto inmediato y todo el libro son acerca de la profecía:

Los lectores no pueden descartar razonablemente el contexto inmediato (y la intención del libro) que está hablando claramente en términos proféticos, y cómo Jesús cumple la profecía mesiánica y la necesidad de ser cristiano, para observar un descanso sabático que vendrá, para todos. .

4. El cristianismo tal como lo enseñaron Jesús y los Apóstoles:

Este escritor, Pablo, e incluso Jesús, muestran que la observancia del "Sábado Semanal" (como lo exigen los fariseos), y "Los Sabbatismos" requieren normas mutuamente excluyentes. Es decir, no tendría sentido observar un Sábado semanal, si se pierde el verdadero Descanso del Sábado, (Los Sabbatismos).

Incluso en mi propia vida, nunca he sido testigo (en ningún lugar del mundo en el que haya estado) de un sábado observado rabínicamente en el que la gente realmente descansara del trabajo. Simplemente intercambian una forma de trabajo por otra. De hecho, los judíos religiosos suelen parecer mucho más emocionados cuando termina el sábado (apresurándose a comprar cigarrillos, liberados de las obligaciones del sábado, agotados por sus preparativos, etc.). La parte "mutuamente excluyente" de todo esto es el mandato rabínico de forzar todos sus requisitos como una carga sobre los demás (una opresión), aunque ni siquiera harían esto con sus propios animales:

NASB, Lucas 13:14-16 - ... “Hay seis días en los cuales se debe trabajar; vengan, pues, durante ellos y sean sanados, y no en el día de reposo”. 15 Pero el Señor le respondió y dijo: Hipócritas, ¿no desata cada uno de vosotros en sábado su buey o su asno del establo y lo lleva a beber? 16 Y esta mujer, hija de Abraham como es, a quien Satanás ha atado durante dieciocho largos años, ¿no debería haber sido liberada de esta atadura en el día de reposo?

El razonamiento de Jesús tiene sentido: si Dios favorece más a las personas que a los animales, entonces su descanso debería ser mucho más satisfactorio. Si el descanso de las personas no es más gratificante que el que reciben los animales, entonces obviamente no es el descanso con el que Dios desea bendecir a las personas.

Un escritor cristiano no se atrevería, en absoluto, a atar a los cristianos bajo las normas y leyes farisaicas (a quienes Jesús declaró una "Sinagoga de Satanás"). Si este escritor hubiera estado diciendo "Se requiere que los cristianos observen el sábado semanal", habría dicho "cómo", de lo contrario, solo se podría suponer que el escritor estaba defendiendo los requisitos farisaicos (que Jesús condenó), lo que crea una contradicción que invalida toda la Escritura cristiana.

De hecho, todos los juicios sobre las observancias semanales del sábado y las festividades estaban expresamente prohibidos dentro del cristianismo . Si el escritor del Libro de Hebreos estuviera contradiciendo esto, habría creado una gran confusión:

NASB, Colosenses 2:16 - Por lo tanto, nadie debe actuar como su juez con respecto a la comida o la bebida o con respecto a un festival o una luna nueva o un día de reposo,

5. Estilo de escritura del autor:

El escritor de Hebreos es muy filosófico y constantemente escribe sobre "abstracciones" e ideas "espirituales" que solo están vagamente representadas en la práctica humana, "formas y sombras". Si el escritor hubiera estado afirmando la observancia semanal del sábado, habría explicado "cómo", escribiendo de manera más práctica y menos filosófica:

NASB, Hebreos 8: 5 - que sirven a una figura y sombra de las cosas celestiales, tal como Moisés fue advertido por Dios cuando estaba a punto de erigir el tabernáculo; porque, “Mira”, dice, “haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en la montaña”.

El escritor de Hebreos nunca usa la palabra para "sábado", (ver Entradas de concordancia ), excepto por este caso morfológico muy inusual. Aunque Hebreos 4:4 habla sobre el descanso de Dios , en ninguna parte el autor escribe sobre prácticas de observancia por parte de la gente.

6. La audiencia del Libro de Hebreos:

El Libro de Hebreos ciertamente fue escrito para cristianos, quienes al menos tenían conocimiento de las Escrituras Hebreas tal como las presentaron Jesús, Juan el Bautista y los Apóstoles. Esto probablemente incluía a los hebreos en la diáspora, Galilea, Samaria y otras comunidades que habían rechazado las formas "institucionales" de judaísmo (como el fariseísmo y el judaísmo saduceo). La única explicación razonable de que la improvisación de "sabbatismos" podría haber sido necesaria es si, y solo si, inyectar un sentido de "abstracción" ayudaría a aclarar lo que estaban tratando de decir.

En ese momento, los requisitos de observancia del sábado no eran en absoluto "uniformes", ciertamente no dentro de Galilea. La observancia del sábado fue un punto de gran controversia dentro del judaísmo (por no hablar del cristianismo), y el autor ciertamente lo habría sabido. Si hubieran ido tan lejos como para decirles a los cristianos que se debe observar un sábado semanal, ciertamente habrían dicho "cómo hacerlo".

7. Etimología y Morfología:

Etimológicamente, " Sabbatismos" se origina de la palabra hebrea para "siete":

Éxodo 16:26, NASB - Seis días lo recogerás, pero el séptimo día, el día de reposo, [שַׁבָּ֖ת, Shabbat] , no habrá ninguno.”

Morfológicamente, "-ισμὸς" implica una abstracción:

Debido a que el escritor agregó "-ισμὸς" como sufijo, los lectores griegos, en el momento en que se escribió el libro de Hebreos, habrían inferido razonablemente que el autor estaba hablando del "sábado" en un sentido abstracto, filosófico o espiritual.

Wikipedia, "-ismo" : en última instancia, del griego antiguo -ισμός (-ismós), un sufijo que forma sustantivos abstractos de acción, estado, condición, doctrina; de la raíz de los verbos en -ίζειν (-ízein) (de ahí el inglés -ize), o del sufijo relacionado del griego antiguo -ισμα (-isma), que más específicamente expresaba un acto terminado o una cosa hecha.

La morfología de " σαββατισμὸς" indica que " σάββατον" no se está conformando para cumplir con un requisito gramatical (pluralidad, parte del discurso, etc.), sino que la morfología indica que el autor está "extendiendo" el significado base de la palabra, al inyectando otro sentido encima. Específicamente, la morfología indica que el autor está indicando un sentido más "abstracto" de cómo se interpreta normalmente la palabra.

8. Semántica léxica hebrea:

El " Sabbath" originalmente se refería al Descanso de Dios en el séptimo día de la creación ( Éxodo 20:11 ). Incluso el mandamiento de Moisés para que la gente descansara, debía ser un memorial para que la gente recordara el propio descanso de Dios:

NASB, Éxodo 20:11 - Porque en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; por eso el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.

El " Sabbath", es una figura retórica hebrea, no griega ( ver Σάββατον @ logeion.uchicabo.edu y variantes). Como figura retórica, su significado real es distinto de su significado literal (" seventh"), pero más bien connota "un período de descanso" , un indulto del trabajo . Más específicamente, implica una liberación de una carga (incluso para el ganado; Éxodo 20:10), la carga de que los trabajos están sujetos a juicio para bien o para mal (incluso el día de descanso de Dios no se pronunció "bueno").

NASB, Génesis 1:31 - Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y fue la mañana el día sexto.
_{Nota: Aunque la propia obra de Dios fue sujeta a juicio, ningún juicio, para bien o para mal, fue pronunciado para el séptimo día.}

Sin embargo, a lo largo de las Escrituras, está claro que "Sábado" es una forma de hablar para "Descanso del trabajo". El "sábado" no tenía la intención de limitarse a "períodos de siete días", evidentemente porque varios otros días se consideraban sábados, no solo "sábados". ( Ver Shabat especial, Wikipedia ). Es decir, no es la superstición de que el "número siete" hace que un día sea santo, sino que son las declaraciones de Dios las que determinan qué debe ser santo o no. No es una función de las matemáticas o la superstición.

9. Semántica léxica griega:

Sábado, es una figura retórica hebrea, no griega ( ver Σάββατον @ logeion.uchicabo.edu y variantes).

Sabbatismos no es una palabra que se encuentra en los textos griegos hasta mucho después de que se escribiera el Libro de Hebreos, lo que corrobora que esta era una idea "nueva" y exclusivamente cristiana (aparentemente, ni siquiera fue utilizada por Josefo). La única excepción a esto parece ser un error manuscrito en Plutarco, De Superstitione 3, en Moralia 2. 166a. ¿Usó Plutarco el término Sabbatismos en Plutarco, De Superstitione 3, en Moralia 2. 166a

Si se encuentra alguna instancia anterior o actual, entonces la validez de esta respuesta no es "fuerte" y poco sólida ( Wikipedia, Lógica: Solidez ).
Nota: De hecho, tuve que actualizar esto debido a una afirmación [probablemente] inválida de que Plutarco usó este término (ver la respuesta opuesta).

En la Replanteamiento de la pregunta de Elika arriba, elige usar el aspecto de doctrina de ismos. Puede estar eligiendo eso porque el resultado se ajusta a su cosmovisión y por lo tanto se siente correcto o porque Sabbatismos aparece solo una vez y por lo tanto parece un término acuñado doctrinal.

Sabbatismos, sin embargo, aparece en otros escritos, cristianos y no cristianos.
- Plutarco, De Superstitione 3, en Moralia 2. 166a
- Justino (el Mártir), Diálogo con Trifón 23.3
- Epifanio, El Panarion de Epifanio de Salamina 30.2.2
- Martyrium Petri et Pauli 1
- Constitución Apostólica 2.36.2
- Orígenes, Celsus 5.59
- Orígenes, Commentarii in Evangelium Joannis 2.33.198
- Orígenes, Oración 27.16
- Orígenes, Selecta in Exodum 12.289.7
- Orígenes, Excerpta in Psalmos 17.144.31

Una de las formas de establecer el significado de una palabra es observar el contexto de otros usos de la misma en escritos de la época. Todos estos otros usos de la palabra tienen el significado de "guardar el sábado".

Otra forma de establecer el significado de una palabra es mirar sus raíces. Sabbatismos es un verbo sustantivo. La forma nominal nunca aparece en la LXX; el verbo nunca aparece en el NT. Pero el verbo aparece muchas veces en la LXX y en todos los casos su significado es "guardar el sábado".

Como hay pocas referencias a sabbatismos, es difícil determinar cuándo una palabra entró en uso y se fue. La referencia a Plutarco, sin embargo, es muy temprana, posiblemente simultánea con Hebreos, lo que indica que puede haber sido una palabra muy difundida en ese momento. Por lo tanto, los hebreos pueden no estar acuñando la palabra.

Así que todos los usos de Sabbatismos fuera de Hebreos concuerdan con el uso del verbo en LXX que se refiere a una observancia física. El único lugar donde Sabbatismos es "espiritualizado" e interpretado como "un descanso sabático" es en Hebreos. Sábado tiene el significado de descanso, especialmente un descanso del trabajo (el trabajo que debemos hacer para vivir). Por lo tanto, "un descanso sabático" puede ampliarse a "un descanso del trabajo descansar" o simplificarse a "un descanso descansar". Parece inventado.

El número G4520 de Strong coincide con el griego σαββατισμός (sabbatismos), una palabra única que no se encuentra en la gramática griega, no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, es una transliteración al griego del sonido hebreo Sabbath. Para mí, esto indica un esfuerzo por parte del autor de transmitir en griego, la idea hebrea de la observancia del día por parte de los cristianos que aún permanece.

Basado en la escasez de información en la entrada BDAG que cito a continuación, no creo que la palabra esté bien atestiguada, por lo que puede que no haya mucha literatura dedicada a ella. Tal vez los créditos en BDAG puedan ayudar a localizar a alguien que pueda relacionarlo con el proceso de decisión.

La palabra σαββατισμός proviene de la misma raíz que σάββατον que se refiere al "séptimo". IE: podemos estar seguros de que no está hablando de un "sábado dominical" porque el domingo es el primer día de la semana. Algunos de los sábados de los judíos celebran 7 años en lugar de días. Así que esa es la idea general. Pero la estructura de esta palabra es diferente de σάββατον y parece referirse a "la observancia de un período de descanso basado en las observancias tradicionales del sábado":

σαββατισμός, οῦ, ὁ (σαββατίζω; Plut., Mor. 166a cj.; Just., D. 23, 3) reposo sabático, observancia del sábado fig. Hb 4:9 un período especial de descanso para el pueblo de Dios modelado según el sábado tradicional (CBarrett, CHDodd Festschr. '56, 371f [eschat.]).—S. en κατάπαυσις HWeiss, CBQ 58, '96, 674–89. MM. TW.

Arndt, W., Danker, FW y Bauer, W. (2000). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva (3.ª ed., pág. 909). Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

En otras palabras, no se está refiriendo al séptimo día sino a algo así como esa observancia.

Algunos piensan que la tierra tiene 6000 años y ahora es tiempo para el reinado de 1000 años de Jesús cuando Dios descanse de todas sus obras mientras Jesús lleva a las naciones a un estado de desmoralización para someterse a Dios.

Lo que no sugiere es que la observancia judía del séptimo día fuera perpetuada en el cristianismo. Su punto de vista es:

• futuro
• presente, en sentido figurado

Vemos ambos aquí:

RV Heb 4:9 Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios, Heb 4:10 porque el que entra en el reposo de Dios ha reposado él mismo de sus propias obras, así como Dios de las suyas. Hebreos 4:11 Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia.

No he leído toda la discusión anterior, así que disculpas si repito. Hay buenos puntos aquí, pero mucha confusión bastante innecesaria . Así que permítanme presentar la situación brevemente, ya que la he estudiado de cerca durante mucho tiempo como erudito, aunque todavía tengo mucho que aprender.

El autor de la Epístola a los Hebreos no acuñó el sustantivo griego σαββατισμός . Estaba en el lenguaje común en su día ya que también fue empleado por Plutarco, su prolífico autor pagano contemporáneo , quien por lo tanto difícilmente podría haberlo leído, en su De Superstitione 2 (166), donde su significado es indiscutiblemente el descanso físico del sábado . Así que este es su significado básico en Heb. 4:9 también. Sugerir y mucho menos insistir en un significado puramente espiritual o escatológico es separarse decon nuestro autor inspirado!

Asimismo, siglos más tarde el escritor cristiano Epifanio de Salamina lo usa no menos de cuatro veces en su Panarion , no solo una vez, como se señala repetidamente en la literatura: 29:8.5, 30:2.2, 30:32.1 y 46:85.9. Y en todos menos en el último, su significado también es indiscutiblemente el descanso físico del sábado . El uso final de Epifanio tiene un sentido más espiritual , que ciertamente también está presente en el libro del NT, haciéndose eco de la promesa salvífica primordial de Jesús en Mat. 11:28-30.

La referencia al sábado semanal de Dios se verifica contextualmente en Heb. 4:3-4, que especifica el reposo divino en el que entran los creyentes, v. 10. ¡Y esa entrada no se demora porque entramos “ hoy ”, v. 3a! Se verifica léxicamente en que el sustantivo σαββατισμός deriva definitivamente de su verbo afín σαββατίζειν, con el significado específico de observar el sábado , como en Éxodo. 16:30, LXX.

En resumen, con pesar de que no hay espacio aquí para analizar en profundidad esta larga perícopa, es del todo inconcebible que los destinatarios iniciales de la Epístola a los Hebreos hayan entendido a su autor como invitando a los vacilantes entre ellos a entrar de otra manera que no sea el reposo espiritual . prometida por su Salvador Jesucristo, para luego conmemorarla mediante la observancia de su sábado semanal tanto física como espiritualmente . De paso, tenga en cuenta que esto es paralelo a su Cena, que igualmente conmemora su sacrificio . Si esto último nunca se considera legalista ,¿Por qué debería el primero ?