¿Puedo interrumpir a alguien en medio de Shmoneh Esreh si mi pregunta está relacionada con el rezo?

En general, la mayoría de las explicaciones tienen que ver con la interrupción de su propio shmoneh esrai y explican que es un asunto tan serio que no se puede interrumpir a menos que sea un asunto de pikuach nefesh . Por ejemplo , Interrumpir la Amidá por Asuntos Importantes discute cuándo se le permite a uno interrumpir el Shmoneh esrai . En este caso, no solo estás interrumpiendo tu propio shmoneh esrai sino también el de tu amigo.

De hecho, la Mishná, Berajot 30b, establece que uno no puede interrumpir su Amidá incluso si el rey le pregunta sobre su bienestar o si una serpiente trepa por su pierna.

Esto significa que a su amigo no se le permitirá interrumpir su shmoneh esrai para responderle sin importar lo que le esté preguntando. Por lo tanto, dado que no se le permite responder, no se le permitirá interrumpirlo.

Los enlaces que muestro tratan con la situación en la que debes interrumpir tu shmoneh esrai para poder rezar más. Parece decir que se le permite interrumpir su shmoneh esrai para verificar la fecha y poder responder la pregunta halájica.

Rav Moshe Feinstein trata el caso en el que una persona se da cuenta de que su vecino está cometiendo un error y discute cuándo puede interrumpir su propio rezo para señalarlo. No trata el caso de una persona que interrumpe a otra para pedir ayuda. Uno puede intentar afirmar que él no permitiría eso, pero no tengo el Igros Moshe para poder obtener todos los detalles y ver lo que podría decir.

Sin embargo, dados los diversos tipos de interrupciones que se tratan en las diversas citas, parecería (al menos para mí) que la preferencia es verificar primero usted mismo (por ejemplo, yendo al calendario en la pared) y si eso es no disponible, pregúntele a alguien que pueda ser interrumpido (como terminar shmoneh esrai para obtener una respuesta).

Por la forma en que leí las diversas fuentes, parece que esto significa que uno no debe interrumpir a otra persona que está en medio de Shmoneh Esrai . Como dije anteriormente, la persona que sería interrumpida parecería no poder responder.

Hay un machlokes entre el Rama y el Shulján Aruj (ver más abajo) en cuanto a si tendrías que empezar desde el principio o no si lleva demasiado tiempo obtener la respuesta.

Interrumpir la Amidá por Asuntos Importantes

Interrumpir la Amidá para propósitos relevantes para la oración

Hay una serie de escenarios que surgen en los que sería beneficioso interrumpir la Amidá por un asunto relevante para el servicio de oración en sí. R. Avraham Danzig (1748-1820), Chayei Adam 25:9, analiza el caso de alguien que se da cuenta de que tiene una pregunta halájica con respecto a un error que cometió al recitar la Amidá. Él dictamina que uno ciertamente puede caminar a otro lugar en medio de su Amidá para encontrar la respuesta a su pregunta en un libro. Él sugiere que uno también puede hacerle una pregunta a un rabino en medio de su Amidá. Mishna Berurah 104:2, codifica la opinión de Chayei Adam.

R. Moshe Feinstein (1896-1985), Igrot Moshe, Orach Chaim 4:16, analiza el caso de alguien que escucha a su vecino cometer un error en la Amidá. Él escribe que si uno está entre berajot, uno puede decirle al vecino que se equivocó en su oración, incluso si el error no invalidaría la Amidá. Sin embargo, uno no debe hablar en medio de una berajá individual.

Simán 104 . Acerca de la prohibición de interrumpir la Amidá [Oración silenciosa]

¿Cuándo está permitido interrumpir la Amidá?

[10]. Esto es lo que está escrito en Tefillah Kehilchatah 12:86, en nombre de Rav Elyashiv. Agrega que incluso si alguien llama a la puerta y lo distrae tanto que no puede continuar rezando con kavaná, se le permite abrir la puerta y decirle a la persona que no puede hablar en este momento. En cuanto al asunto de leer un libro para determinar la halajá, Yalkut Yosef 104:5 escribe que aunque hay poskim que prohíben caminar para buscar algo, él mismo está de acuerdo en que está permitido, pero que preguntarle a un rabino está prohibido. Sin embargo, parece que si esta ley determinará si cumple o no con su obligación, lo mejor es que pregunte, como dice la Mishnah Berurah. Si es posible, es mejor que escriba su pregunta en un papel, en lugar de interrumpir con palabras. Si, mientras tanto, pasado el tiempo suficiente en el que pudo haber recitado toda la Amidá, según el Shulján Aruj 104:5, debe comenzar desde el principio. Sin embargo, Rama sostiene que sólo vuelve al principio cuando la interrupción se debe a circunstancias que escapan a su control.

Si uno llega a Al HaNisim durante Janucá o Purim y no recuerda las palabras, se le permite caminar para obtener un sidur para recitarlo, a pesar de que no recitarlo no le impide cumplir con su obligación de recitando la Amidá. Si es posible, es mejor que insinúe a alguien para que le traiga un sidur. Parece que está prohibido caminar para verificar una ley que por cierto no impide que alguien cumpla con su obligación, ya que el estudio de la halajá distrae los pensamientos de su oración, y eso constituye más bien una interrupción. Por tanto, mientras quede claro que no se trata de un asunto que le impida cumplir con su obligación, no podrá investigarlo. Así escribe Beit Baruch 25:22.