Tarareando durante shmoneh esre

En shabat para shacharit y mussaf, por lo general todavía estoy recitando shmoneh esre cuando el chazzan llega a kedusha. En esta situación, ¿puedo tararear al ritmo de kedusha?

Básicamente, esto se reduce a: ¿En qué momento el uso de la voz para algo que no sea shmoneh esre en medio de shmoneh esre se convierte en un hefsek?

¿Decir "oyoyoy" en lugares donde no está permitido hablar (por ejemplo, Shemoneh Esreh) es una hefsek (interrupción)? ¿Hace alguna diferencia que no tenga ningún sonido consonántico (en cuyo caso se permitiría "oyoyoy" y se prohibiría "aididididi")?

Dado que uno se detiene para kedusha de todos modos, ¿por qué no?
Podrías generalizar a todo tipo de cosas: tarareando mientras espera motzi, el chazzan tarareando entre palabras, tarareando mientras leining, etc.
En birkas kohanim, es costumbre que los kohanim canten/tarareen/lai-lai mientras el tzibbur dice las oraciones que comienzan con "Ribono shel Olam". Eso evidentemente no es un hefsek. No sé si puedes extrapolarlo a tu caso.
@AvrohomYitzchok No estaría tan seguro. El Biur Halajá trata de justificar esa práctica aquí, pero la deja en un Tzarich Iyun.
No, obviamente es impropio tararear en medio de shemoneh esrei, ¡sea o no un hefsek!
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Respuestas (3)

Shu"t Shevet haLevi ( V:16 ) divide esto en 3 partes:

  1. Si el canto se hace junto con las palabras de tefilla, esto se considera parte de tefilla y un kiyum de lezamer leshimcha elyon.
  2. Otras veces, la música se considera separada de la tefilla. Por ejemplo, el nigun está separado de las palabras y es "demasiado largo" o no es para mejorar la tefila del davener, sino para que la congregación "se involucre".
  3. En todos los casos, un nigun sin dibur no se considera hefsek por tener que repetir shemona esre.

Para resumir: mientras que el chazzan puede cantar durante la recitación de la kedusha (y puede ser algo bueno también), alguien que no está rezando no debe tararear. B'd'eved, aunque no es un hefsek.

Igrot Moshe ( OC 3:8 ) habla de recitar traducciones al inglés durante las oraciones. Él dice:

Igh"ד לניגונים בעלמא שאף שנשמע כעין ionante.
כיון riesgo . no es una interrupción.

Divrei Chaim blogspot basa sus palabras en el rabino Wahrman . Él dice que hay un machlokes bien conocido entre Rashi y Tosfos (Brajot 21) con respecto a qué hacer si uno está en medio de shmoneh esrei y el tzibur está diciendo kedusha. Rashi escribe que uno debe permanecer en silencio y simplemente prestar atención a la recitación del tzibur, basado en el principio de shome'a ​​k'oneh, escuchar puede sustituir a decir las palabras. Tosfos no está de acuerdo. Si escuchar es equivalente a decir las palabras, entonces escuchar las palabras de kedusha no sería menos hefsek, una interrupción, que recitar las palabras mismas. Según Rashi, obviamente este no es el caso: hay una distinción entre una recitación hecha en voz alta y una recitación hecha en voz baja o escuchando.

Luego pasa a explicar por qué "Baruch shem..." que decimos después del primer Posuk de Krias Shema no es un hefsek. Basado en el Tzlaj, sugiere que no hay problema en crear una interrupción porque decimos, "Baruj shem..." en voz baja. “En otras palabras, una recitación tranquila, una recitación que tiene un tono diferente al de la voz de tefilá normal (mi énfasis) no constituye un hefsek”.

"Este es exactamente el punto que Rashi y el Rokeach estaban planteando. Escuchar a través de shome'a ​​k'oneh cuenta lo mismo que recitar kedusha, pero como esa recitación se lleva a cabo en silencio, no cuenta como una interrupción".

Tal vez podamos extender su idea un poco para incluir el tarareo.

Por otro lado, al menos para la primera brajá de Shmone Esrei ver este OC 101:1. “Además, uno no debe pensar en otros pensamientos durante la primera brajá de Shmone Esrei, incluso cuando no esté diciendo las palabras. Según algunos poskim, esos pensamientos pueden constituir un hefsek que puede invalidar la brajá - ver Mishná Berurah 63:13 y Biur Halajá 101:1 citando Rashba e Igros Moshe OC 5:5”.

Es un CYLOR claro.

La extrapolación del rabino Silver de escuchar a recitar en voz baja no parece convincente. En primer lugar, la interpretación estándar de Rashi es que shome'a' k'oneh no significa literalmente que escuchar tiene todas las mismas propiedades que recitar. Más bien, la persona que escucha es equivalente a la persona que recita en términos de haber cumplido con su obligación, pero solo recitar físicamente constituiría un hefsek...
En segundo lugar, independientemente del mecanismo que le atribuyas a Rashi, no parece haber un precedente para comparar escuchar con hablar en voz baja. Es bastante exagerado interpretar las palabras reales del Tzlach de esa manera. El enfoque extremadamente novedoso de R' Silver para hablar como un no hefsek no debe aplicarse como halajá práctica sin, al menos, una consideración seria. Además, tenga en cuenta la línea final de la publicación del blog Divrei Chaim: "R' Wahrman señala que su rabino dijo este derech derush".
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