¿Puede una persona justa perder su salvación según Ezequiel 33:12-16?

Dado que todos los hombres mueren, la "muerte" y la "liberación" de las que habla Ezequiel deben referirse a la salvación eterna del hombre. Este pasaje de Eze 33 es uno de los muchos pasajes de las Escrituras que muestran cómo se puede rechazar la salvación eterna de uno. Aquí hay una muestra:

• El rey Saúl, quien fue un estadista y profeta llamado por Dios (1 Samuel 10:11, 12, 19:24), pero finalmente se perdió cuando consultó a los demonios para pedirle consejo y luego se suicidó.
• ¡El Salmo 69:28 contiene una súplica para que los enemigos de David sean borrados del libro de la vida!
• Eze 18:21-28 también enseña que los malvados pueden reformarse y ser salvos, y los justos pueden apostatar y perderse. Ambas situaciones son incompatibles con la visión calvinista de la salvación y la humanidad.
• Rom 11, 17-21 habla de la advertencia de que las personas que habían sido injertadas en el “olivo” de la comunidad cristiana podían ser desgajadas si eran infieles.
• 1 Cor 9:27 Pablo dice que disciplina su cuerpo para mantenerlo bajo control para que después de predicar a otros no se convierta en un náufrago/descalificado. Es decir, Pablo creía que era posible que se extraviara y se perdiera.
• 1 Cor 10:12 también contiene una severa advertencia de Pablo: “Si crees que estás firme, ten cuidado de no caer”.
• 1 Tim 6:10, Porque el amor al dinero es raíz de toda clase de males. Es por este anhelo que algunos se han desviado de la fe y han sido traspasados ​​con muchos dolores.
• Heb 2,1-3, Por tanto, debemos prestar más atención a lo que hemos oído, para que no nos deslicemos. Porque si el mensaje dicho por los ángeles fue vinculante, y toda transgresión y desobediencia recibió su justo castigo, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?
• De manera similar, Hebreos 6:4-6 también enseña que algunos “que una vez fueron iluminados, que gustaron del don celestial, que fueron partícipes del Espíritu Santo…” pueden apostatar.
• Hebreos 10:19-35 contiene un pasaje extenso sobre perseverar. Contiene algunas gemas reales sobre la posibilidad de perder la fe y la confianza tales como:
• . V26: Si nosotros (!) deliberadamente seguimos pecando después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda ningún sacrificio por los pecados
• . V29: ¿Cuánto más severamente pensáis que merece ser castigado el que ha pisoteado al Hijo de Dios, el que ha tratado como cosa profana la sangre del pacto que los santificó y el que ha ultrajado al Espíritu de gracia? Este versículo muestra claramente que es posible ser santificado y posteriormente perdido.
• . V35: Por tanto, no desechéis vuestra confianza que tiene gran galardón.
• . V36: Necesitas perseverar para que cuando hayas hecho la voluntad de Dios recibas lo que él ha prometido.
• Hebreos 13:9, “No os dejéis llevar por enseñanzas diversas y extrañas, porque es bueno para el corazón ser fortalecido por la gracia…”
• 2 Pedro 1:10, “haced firme vuestra vocación y elección”. Esto claramente permite la posibilidad de perder la elección.
• 2 Pedro 2:21, “Hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que haberlo conocido y luego dar la espalda al mandamiento sagrado que les fue transmitido”.
• 2 Pedro 3:17 contiene una advertencia muy severa y aleccionadora de estar en guardia para no caer de nuestra posición segura. El versículo 14 contiene una advertencia similar.
• Gálatas 6:9 dice: “No nos cansemos, pues, de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”.
• La parábola de Jesús de las 10 vírgenes contiene dos clases de personas llamadas "sabias" y "necias". Todos estaban invitados a la boda; Todas eran vírgenes que simbolizaban la pureza, ver Apoc 14:5; Todos tenían lámparas, es decir, luces que simbolizaban a Cristo como la luz del mundo, Juan 1:4, 9, 8:12, 9:5, Mateo 5:14-16; Todas, al menos inicialmente tenían aceite -pero este es el quid de la parábola- cinco vírgenes tenían suficiente aceite y cinco no tenían suficiente porque se quejaban de que sus lámparas se estaban apagando. En el NT el aceite representa el don del Espíritu Santo (Lucas 4:18, Hechos 10:38, 2 Corintios 1:21, 22, 1 Juan 2:20). Así, Jesús enseña que algunos que son llamados y han recibido el Espíritu Santo (ver también Heb 6:4-6) todavía pueden ser excluidos del Reino de Dios.
• La parábola de la vid de Jesús (Juan 15:1-8) dice dos cosas interesantes: (a) que las ramas (conectadas a la vid de Jesús) que no dan fruto son cortadas (v2); y (b) el dar fruto es probar que somos discípulos de Jesús.
• La parábola de Jesús del sembrador, o quizás la parábola de la tierra (Mateo 13:1-23, Marcos 4:1-20, Lucas 8:4-15) contiene varias clases de personas (tierras) que comienzan bien en el vida cristiana pero pierden su camino. La conclusión también es significativa: “por su constancia dan fruto”. (Lucas 8:15)
• La parábola de Jesús del banquete (Lucas 14:16-24) contiene un muy buen ejemplo de personas que rechazan el llamado (o “elección”) de Dios, así como Dios tiene que pedir a algunas personas más de una vez y rogarles para la boda. banquete. La conclusión de Jesús es, de nuevo, significativa, "ninguno de los hombres que han sido invitados probará mi banquete". En el pasaje paralelo de Mateo 22:1-14, Jesús concluye diciendo: “ Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos ”.

Esto es consistente con la idea de que Dios quiere que todos se salven y ha llamado a todas las personas al arrepentimiento. Desafortunadamente, según la lista anterior, algunos rechazan ese llamado. Dios NO llama a algunos al arrepentimiento y la salvación, sino que llama a todas las personas a la salvación.

• Juan 1:29, “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.
• Juan 3:16, “De tal manera amó Dios al mundo que le dio…”
• Juan 12:32, “Yo [Jesús]… a todos atraeré a mí mismo”.
• Juan 12:47, “… porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo”.
• Hechos 17:30, “Dios…manda a todas las personas en todas partes que se arrepientan”.
• Rom 3:23, 24, “… por cuanto todos pecaron… y todos son perdonados gratuitamente…”
• Rom 5:8, 10, “… cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. …si siendo enemigos de Dios, fuimos reconciliados con él por la muerte de su Hijo,…”
• Rom 5,15: “Pero la dádiva no es como el delito. Porque si por la transgresión de uno [Adán] murieron los muchos, mucho más abundó para los muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo Hombre, Jesucristo.” [Observe que la misma palabra, “muchos” se aplica a todas las personas.]
• Rom 5:18, “Por tanto, como por la transgresión de un hombre vino el juicio a todos los hombres para condenación, así también por la justicia de un hombre vino la dádiva a todos los hombres para justificación de vida”.
• Rom 11:32, “Porque Dios ha hecho prisioneros a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos”.
• 2 Corintios 5:14, “…estamos convencidos de que uno murió por todos, y por tanto todos murieron.”
• 2 Cor 5:18, 19, “…Dios estaba reconciliando consigo al mundo en Cristo…”
• 1 Tim 2:3, 4, “Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.”
• 1 Timoteo 2:6, “[Jesucristo] se dio a sí mismo en rescate por todos los hombres”.
• Tito 2:11, “Porque la gracia de Dios se manifestó trayendo salvación a todos los pueblos”.
• Hebreos 2:9, “Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles, ahora coronado de gloria y honra porque padeció la muerte, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos”.
• 2 Pedro 3:9, “El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos entienden la lentitud. Él tiene paciencia con vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”.
• 1 Juan 2:2, “Él mismo [Jesús] es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros [los cristianos a quienes Juan escribe], sino también por los de todo el mundo”.
• Isaías 53:6, “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas… y Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”.

Abraham creyó a Dios y le fue evaluado para justicia .

Esta declaración se repite cinco veces en las escrituras griegas. (Incluyo LXX como uno de los tiempos.) 'Contado' dice la KJV y otros pero el verbo es deponente y no tiene sujeto ni objeto directo y se relaciona con la palabra logion cuyo significado Pablo demuestra con respecto a la acuñación .

Saulo de Tarso era 'irreprensible' según la ley, es decir, nadie podía culpar a Saulo por su conducta exterior. Pero, por dentro, Pablo confiesa que fue sacrificado por el mandamiento 'no codiciarás'. En su interior, trabajó la ley y en su interior descubrió que 'en mi carne no mora el bien'.

Pero no estaba lejos del reino de los cielos. Porque Pablo creyó en el Señor Jesucristo y Pablo, como resultado de ser justificado (por Dios mismo, en vista de esa fe) recibió el Espíritu Santo cuya influencia - dentro - lo santificó.

Y como resultado, Pablo dice que mantuvo su cuerpo bajo control, no sea que él mismo, a pesar de predicar a otros, sea un náufrago.

La influencia del Espíritu Santo dentro de él hizo que Pablo negara el pecado que está en la carne y (como ordena Pedro) 'abstenerse de los deseos carnales que luchan contra el alma'.

Esto es para ser salvado de hecho. No sólo que los hombres no vean una conducta exterior censurable, sino que, interiormente, debe haber 'santidad al Señor'.

Pero si Pablo, más tarde en su vida, hubiera caído en pecado (y nunca se hubiera recuperado de él), es decir, pecado del que otros pueden ser testigos, entonces él mismo admite que sería un náufrago.

Se probaría que él nunca había creído correctamente en Dios en absoluto. Se demostraría externamente, al caer en el mal y nunca salir de él, que su fe era falsa, era solo intelectual, no venía del corazón, no era una fe del tipo 'Abraham' que emanaba desde lo más profundo del hombre interior. Eran solo palabras en papel, palabras repetidas, doctrinas memorizadas.

Sería como uno en la parábola de Jesús, atrapado en la red extendida del evangelio y recogido en el bote, pero, cuando se lo examinó, se encontró que era 'malo' y no 'bueno' y no apto para ser un barco (en la figura, puesto en un barco) y digno sólo de ser arrojado de nuevo al mar.

Tal persona nunca tuvo justicia. No habían creído verdaderamente y por lo tanto no había esa fe dentro de ellos que, viendo Dios, puede ver dentro de ella su propia justicia (la de Dios) y por lo tanto puede 'contar' o evaluarla al creyente, para justicia.

Porque es 'Dios el que justifica' (¿quién es el que condena?), no un hombre que se justifica a sí mismo. Dios ve su propia justicia dentro de la fe de un hombre y Dios lo considera (lo valora) y Dios justifica a ese hombre porque dentro de él está (la justicia de Dios).

Y a tal hombre se le concederá el don del Espíritu Santo y tal hombre será uno de los hijos de Dios que son guiados por el Espíritu y son castigados (y azotados) por el Padre. Y tal nunca se perderá. Tal nunca caerá.

Los tales perdurarán hasta el fin y los tales serán salvos.

A los que llamó, es decir, a los que llamó el Padre, a éstos también justificó. Y a los que justificó, a éstos también glorificó.

Pero muchos son llamados (por un evangelio predicado exteriormente, difundido por todo el mundo) que no son escogidos. Pueden ser atrapados en la red y recogidos en la barca.

Pero vendrán tempestades, y azotarán ríos, y ellos, no estando cimentados en roca, serán barridos.

Pero el que persevere hasta el fin, perseverando en las buenas obras, guiado por el Espíritu y purificado por el Padre, ese será salvo.

Porque su justicia (dice el Señor) viene de mí .

Porque el que justifica es Jehová Tsidkenu - el Señor, nuestra justicia.

"No existe una vez salvo siempre salvo". No hay espacio para cortar y decir "bueno, yo también soy un pecador". Vuelve a leer el libro de Ezequiel de principio a fin porque el que ha comenzado siendo justo y comete pecado es considerado un impostor en su justicia. Si presume que todo está bien y sale y comete algún pecado odioso que ofende a Dios, está en un gran problema en su alma. No se trata de que no haya nada que Dios no pueda perdonar, el punto es ¿por qué debería perdonarlo? ¿Porque? ¿Se supone que Él está lleno de gracia en Su bondad amorosa? Peca una vez y arrepiéntete si lo haces, y nunca más lo vuelvas a repetir. ¡Deshazte de tus apegos al mundo, a la carne y al diablo! el diácono

No puedes perder lo que no tienes.

Esta pregunta asume que el concepto cristiano de "salvación" es algo que existía en la época de Ezequiel.

Las palabras hebreas traducidas generalmente como "salvación" pueden significar liberación, rescate, seguridad, bienestar o victoria, y no tienen nada que ver con el uso cristiano posterior (o judío moderno) de la palabra.

Lo siguiente es un extracto del artículo "Salvación" en la Enciclopedia Judía (1901-1906).
(He omitido la discusión de palabras individuales y traducciones, porque las palabras hebreas están representadas por imágenes en lugar de caracteres individuales).

SALVACIÓN:

Por: Joseph Jacobs, Emil G. Hirsch

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Hosana.

La idea subyacente de todas estas palabras [generalmente traducidas como "salvación] es ayuda extendida y hecha efectiva en tiempos de necesidad y peligro, y protección contra el mal. "Padah" significa "liberar mediante el pago de un rescate". "Ga'al" denota la asunción de una obligación que incumbe originalmente a otro o a favor de otro. "Yasha'" significa primitivamente "ser o ensanchar". El mal y el peligro siempre se consideran condiciones o efectos limitadores. Desde el lugar "estrecho" el que sufre grita. Cuando llega la ayuda, él está en un lugar "amplio" (Sal. cxviii. 5). En la batalla, los enemigos acosan, rodean, cercan (ib. versículos 10, 11). El éxito en el combate alivia y elimina la presión. De ahí que "yasha'" y sus derivados expresen "victoria"
....
De esta idea de "victoria" se derivan lógicamente las de ayuda en las tribulaciones y rescate del mal; pero no es imposible que incluso en este uso secundario del término "salvación" opere la noción primaria de un combate exitoso. Los males son causados ​​por los demonios: la victoria sobre ellos resulta en escape, una ayuda agradecida. Así el hombre se salva de problemas (Sal. xxxiv. 7, Hebr.; Isa. xxxiii. 2; Jer. xiv. 8, xxx. 7), de enemigos (I Sam. iv. 3, vii. 8), de violencia ("león", Sal. xxii. 22; "hombres de sangre", ib. lix. 3, hebr.), de oprobio (ib. lvii. 4 [AV 3]), de muerte (ib. vi. 5, 6), de una gran calamidad (Jer. xxx. 7), del pecado, al pagar el rescate ("yifdeh"; Sal. cxxx. 8), y de la inmundicia (Ezequiel xxxvi. 29).

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Relación con el Mesías.

"Salvación" y "redención" ("ge'ulah"), tal como se aplican en la concepción mesiánica, son idénticos.
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El Exilio fue un período de cautiverio. Al traer a casa a los dispersos, Dios fue su redentor; y en consecuencia Israel fue salvo. En el antiguo Israel el go'el era aquel sobre quien había recaído la obligación de pagar los honores debidos a un pariente fallecido; porque sin que le naciera un hijo, un hombre era privado del tributo filial, y su nombre estaba en peligro de ser borrado; por lo tanto, era deber del go'el, el pariente más cercano, levantar su nombre
...
La doctrina judía mesiánica de la salvación no se centra en la inmortalidad personal, ni en la aplicación teológica de la solidaridad del clan. El salvador judío no era un go'el en el sentido de que tomó sobre sí la culpabilidad de sangre del pecado incurrido por otro. Además, el vengador pagaba el asesinato matando a otro y no a sí mismo: no moría por los demás, sino que causaba la muerte en nombre de los demás. El go'el nunca fue la víctima vicaria. Fue él quien exigió sangre, pero nunca dio la suya como rescate. En esta teología de la salvación, "go'el" se confunde con "kofer" (ver Expiación).
…

— SALVACIÓN - JewishEncyclopedia.com

Nótese en particular en el último párrafo: " La doctrina mesiánica judía de la salvación no se centra en la inmortalidad personal ".

Los conceptos de "ir al cielo", "almas inmortales", etc. son todos desarrollos posteriores tomados de las naciones paganas circundantes.

Ezequiel y otros profetas usaron "salvación" solo en el sentido físico o conmemorativo.