¿Puede una mujer descubrir su cabello por motivos laborales?

Estoy al tanto de muchos poseqim que sostienen que para conseguir y mantener un trabajo, está permitido que los hombres se quiten el kipot durante la entrevista y la jornada laboral.

¿Puede una mujer que necesita urgentemente un empleo hacer lo mismo y descubrir su cabello? ¿Por qué o por qué no?

Lo dudo mucho. La cobertura del cabello es posiblemente un requisito de d'oraita . Usar una kipá es un minhag.
Cabe señalar que en la mayoría de los países occidentales AFAIK es ilegal negarse a contratar a una persona porque usa una kipá o se cubre el cabello por razones religiosas, por lo que esta pregunta probablemente sea discutible.
Casi nadie sostiene que kisui rosh le-nashim es de-oraitha . La mayoría sostiene que es un asmakhta be-alma . Y en cuanto a que es ilegal, no estoy seguro si vives en el mundo occidental, pero las personas son rechazadas para trabajar todo el tiempo debido a una gran cantidad de prácticas religiosas. También son despedidos y amenazados con sus trabajos por ellos. A mi me han pasado las dos. Esto es real, igual que la pregunta de la kipá para los hombres.
@Daniel, como esta es una de las formas de discriminación más difíciles de probar, la pregunta ciertamente no es discutible.
Solo tenga en cuenta que existen pelucas que se ven casi exactamente como el cabello natural. Muchas mujeres trabajadoras se cubren el cabello sin el conocimiento de su empleador.

Respuestas (1)

Si está haciendo esta pregunta en términos de práctica real, entonces debe dirigir su pregunta a su Rav calificado local. Los detalles de su situación determinarían su práctica.

Si está preguntando si es posible que se le permita a una mujer, la respuesta corta es sí. Los detalles del razonamiento detrás de la decisión se encuentran en Igrot Moshe, Volumen 3, Even HaEzer, sección 1, Siman 57. De acuerdo con los deseos del autor, el rabino Moshe Feinstein, de no traducir su responsa, deberá buscar en la carta real para más detalles.

Vale la pena señalar que esta decisión del rabino Feinstein se considera muy indulgente en muchos círculos. Los detalles se pueden encontrar en inglés en Halichos Bas Yisrael, volumen 1, capítulo 5, halajá 5 en la página 86, nota 9.

Otro punto que vale la pena señalar es que, según muchos, el concepto de una mujer que se cubre el cabello probablemente no se restringe a las mujeres casadas. También puede aplicarse a mujeres solteras que hayan tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio. Esto se discute en la responsa de Tzitz Eliezer, volumen 15, Siman 55.

En realidad, esta teshuvá de Rav Feinstein z"l se refiere a una viuda que necesita descubrir su cabello frente a una pérdida financiera apremiante debido a problemas laborales. Parece que Rav Feinstein hace una distinción entre mujeres casadas y viudas en la obligación de cubrirse. su cabello, siendo el primero " de-oraytha " (que indica ese caso específico al que se refiere el pasuq , o muy probablemente la extensión de la comprensión [errónea, respetuosamente] de los Tosafoth y su lectura de este término en la guemara ) Solo al final menciona como otro ssad lehaqel que...
... tal vez la cobertura del cabello para las mujeres dependa del minhagh local y, por lo tanto, puede relajarse en momentos de necesidad en un lugar donde generalmente no se cubren. Kol tuv.
@Maimonist: Sí, la teshuvá en particular se trata de una viuda. En contexto, sería aplicable a mujeres judías casadas cuyo esposo no pudiera mantenerlas y se enfrentaran a la misma prueba de pérdida financiera. Y también es importante señalar que no elimina el requisito de cubrirse en público, solo en el trabajo.
Solo puede decir que también se aplicaría a las mujeres casadas si usted es: [a] el mismo Rav Feinstein, o [b] un poseq por derecho propio que está tomando su propia determinación. Rav Feinstein hace su distinción con respecto a las viudas al mencionar específicamente que las mujeres casadas (en su opinión) no tienen la misma libertad. No puedes simplemente dibujar líneas con un crayón como un juego de combinación. Si no se le preguntó la she'elah específicamente, entonces su teshuvá no puede usarse como base para ello en absoluto. Tal vez como una apertura para pensar en esa dirección, pero no a través de una "aplicación" directa. Kol tuv.
@Maimonist: ¿Viste el primer párrafo de mi respuesta?
Sí, lo vi, pero luego pasó a tomar la determinación usted mismo. Kol tuv.
@Maimonist, ¿también leíste el segundo párrafo?
Como se señaló en el comentario, su segundo párrafo es engañoso. Aunque recomienda al lector que lea el propio responsum, es muy claro que está restringiendo su decisión a alguien que ya no está casado; no alguien actualmente casado. Su último párrafo también parece irrelevante para la pregunta en cuestión.
@robev, ¿por qué asumes que es un hombre el que hace la pregunta? Supuse que la persona que planteó la pregunta puede ser en realidad una mujer casada y esa es la razón por la que los dirigí a su LOR. La pregunta en sí es muy abierta y parece que hay alguna circunstancia en la que pueda ser permisible. Según algunos, como Reb Moshe, hay condiciones en las que es posible. Eso es honesto, no engañoso.
No asumí que un hombre estaba haciendo la pregunta. Y las circunstancias de Rav Moshe excluyen a una mujer actualmente casada, que es el tema de esta pregunta.
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