¿Puede un no judío contar el Omer?

¿Puede un no judío contar el Omer? ¿Puede contar si está en proceso de conversión? Si puede, ¿cuenta con bendición o sin ella?

¿Hay alguna razón para pensar que contar el omer es diferente de cualquier otra mitzvá? ¿Es esta solo una pregunta general (o preguntas) sobre si los no judíos pueden cumplir mitzvot (con o sin bendición) y si estar en el proceso de conversión hace una diferencia en la respuesta?

Respuestas (2)

de acuerdo con HasidicUniversity.org (que enumera cuáles son los privilegios de obligación (hacer mitzvot) que no son judíos) un no judío puede cumplir la mitzvá de contar el omer
(Relacionado con Rambam Kings 10.10
Donde el Rambam dice que los no judíos pueden hacer mivot)

pero sin una bendición
(ver Rambam Blessings 11.7 Donde el Rambam parece insinuar (al menos así es como HasidicUniversity.org parece entenderlo) que un no judío no debe bendecir las mitzvot)

(En este caso Hasidic es de las palabras hasidai umot haolam)

Creo que OC analiza un escenario similar en el que alguien se convierte en Bar Mitzvah durante el período Omer. Antes del Bar Mitzvah, no estaba obligado a contar. Dado que comenzó en el medio, su período de cuenta no se considera tamim (completo). Por lo tanto, desde el día de su Bar Mitzvah hasta el final de la Sefirá no puede hacer una berajá.
@DanF esto parece no estar relacionado con el OP
Como había escrito esto sin conocer los detalles de lo que dice Ramba´m específicamente con respecto a la parte de la berajá , supuse que la razón principal para no decir la berajá estaba relacionada con el problema del temimut que comenzó con alguien que no estaba obligado a cumplir la mitzvá en el comienzo del Omer.En este sentido, tanto el gentil como el niño Bar Mitzvah tienen el mismo problema.

No estoy discutiendo con la gran respuesta anterior de que un gentil puede hacer mitzvot * solo quiero mencionar que un posible converso en una comunidad ashkenazi debe seguir su costumbre, ** y Rema Shulchan Aruch 589: 6 pasa que aquellos que son no ordenado debe hacer un Brocho en una Mitzva, por lo tanto, hacer un Brocho en Sefiras Haomer (aunque aquellos que se convierten en una comunidad Sefaradi no deben hacer un Brocho como el Beis Yosef). Conocí a una mujer que se estaba convirtiendo y me dijo que los Dayanim le dijeron que hiciera un Brocho sobre Mitzvot, pero CYLOR.

*Avoda zora 3a:
מנין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול תלמוד לומר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול אלא לומר לך שאין מקבלין עליהם שכר כמצווה ועושה אלא כמי שאינו מצווה ועושה

**Beis Yosef explaining Tur (and Rema):נקטי' כר"ת דהא נוטלות עליהם שכר מדאמר רבי יוסי בר חנינא קידושין (לא:) גדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה דמדקאמר גדול אלמא למי שאינו מצווה ועושה נמי יש לו שכר הלכך ​​בכלל מצוה הן ומברכות Es decir, alguien a quien no se le ordena todavía puede decir "Vetzivanu" debido a la recompensa que obtendrá al hacer la Mitzva y dado que la nota anterior prueba en Gemora avoda zoro 3a De Vayikra 18,5 que cualquier hombre, incluso un gentil, debe obtenga una recompensa al hacer una Mitzva (no solo para los judíos) en la que pueden ser incluidos.

¿Está un gentil realmente atado por las costumbres de los judíos locales? ¿Por qué?
Sé que donde hay un Minhag para afirmar algo, entonces uno no puede ser indulgente en un Minhag (ver perek 4 de Pesachim). No creo que un gentil esté sujeto a tales leyes, ya que aún no es judío y puede hacer como él quiere, pero por respeto a la comunidad local en la que se está convirtiendo, si es sefaradi no debe hacer una Brocha que está degradando su costumbre cuando se inclinan hacia atrás para ayudarlo a convertirse en judío. Incluso un gentil debe ser considerado.
+1 pero no trataste el tema de que las mujeres fueron santificadas pero los no judíos no lo fueron
@hazoriz vea mi segunda nota que parece identificar por qué pueden decir un Brocho a pesar de la Falta de Kedushas Yisroel
@ user15464 Menciono cómo pueden decir Asher kidishanu bimitzvosav (parece que solo está explicando la siguiente palabra (que pueden decir vitzivanu)) (el Rambam trae ambos como la razón por la que no deberían, está aportando evidencia de que para ashkenasim la razón no se para, pero parece que estás ignorando la primera) (quizás pueda saltarse esas 3 palabras)
La gemora Avoda zoro parece responder a esta pregunta.
@ user15464 ¿El Rambam no vio esta gemora?
@hazoriz El Rambam sostiene que no se puede decir Vetzivanu como dice en que Guemará en Avoda Zora dice אינו מצווה ועושה sobre un gentil y así es como el Shulján Aruj pasa y el Beis Yosef también menciona esto
@ user15464 esto nuevamente solo se refiere a "vitzivanu", pero todavía no veo cómo prueba que puede decir "asher kidishanu bmisvosav"
@hazoriz parece que el Brocho principal se refiere específicamente al "mandamiento" por lo que se llama Bircat hamitzva. No hay institución para un Brocho si uno es únicamente "Santo"
@user15464 No afirmo que lo haya, pero el Rambam parece tener un problema con él diciendo "Kidishanu" (שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיículo ech.
@hazoriz, por supuesto, la Kedusha de un Yid es mucho mayor que incluso un gentil que realiza una Mitzva, por lo que debe esperar unos segundos hasta que se sumerge en la Mikva, es como si un niño tuviera que rehacer una Mitzva cuando es un judaísmo adulto . stackexchange.com/questions/91027/…
@user15464 no es Kedusha (similar a kidushin) a lo que se refiere en el brocho la separación de los judíos del resto de las naciones (¿mediante la recepción de las mitzvot?)
@ user15464 Supongo que puedes afirmar que los hizo santos al darles las 7 mitzvot (pero esto no es una prueba) (el Ramam también lo sabía)
¿Puede un no judío contar el Omer?
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