¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pide esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pide esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

La respuesta es no.

Para elaborar, puede esa madre orar así: "Señor, déjame pasar más tiempo en el purgatorio, pero libra a mi hijo de tu castigo divino y déjalo estar en el cielo el día de su muerte".

La respuesta corta es No otra vez.

Explicación

El alma después de la muerte no tiene "cuerpo" y el alma que se somete a la purificación en el purgatorio no tiene "cuerpo" para ofrecer como sacrificio de expiación. Una buena lectura como enseñanza fundamental es la Teología del Cuerpo de San Juan Pablo II , para conocer la razón por la cual Dios nos ha dado un cuerpo animado por un alma.

Según el autor Christopher West, la tesis central de la Teología del cuerpo de Juan Pablo II es que "el cuerpo, y solo él, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferirse a la realidad visible del mundo, el misterio escondido desde tiempo inmemorial en Dios, y así ser signo de él.”[1] Un alma racional recibió un cuerpo para merecer gracias en vida y después de la muerte el alma ya no tiene los medios para adquirir gracias. https://en.wikipedia.org/wiki/Theology_of_the_Body

Jesús el Logos se encarnó precisamente para expiar nuestros pecados. Jesucristo por sus sufrimientos, pasión, crucifixión y muerte había ganado para nosotros infinitas gracias en expiación por los pecados de toda la humanidad. Jesús pagó nuestro rescate con Su preciosísima sangre hasta la última gota. Jesús necesitaba un "cuerpo" como medio de expiación.

Expiación (también expiación, expiar) es el concepto de una persona que toma medidas para corregir un mal anterior de su parte, ya sea a través de una acción directa para deshacer las consecuencias de ese acto, una acción equivalente para hacer el bien a los demás, o alguna otra expresión de sentimientos. de remordimiento Del inglés medio attone o atoon ("acordado", literalmente "en uno"), que ahora significa estar "en uno", en armonía, con alguien.[1] La expiación "está estrechamente asociada al perdón, la reconciliación, el dolor, el remordimiento, el arrepentimiento, la reparación y la culpa".[2] Puede verse como un paso necesario en el camino de la redención.[3]

La expiación en el cristianismo, en la teología cristiana occidental, describe las creencias de que los seres humanos pueden reconciliarse con Dios a través del sufrimiento y la muerte del sacrificio de Cristo.[6] La expiación se refiere al perdón del pecado en general y del pecado original en particular a través del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús,[7][8] https://en.wikipedia.org/wiki/Atonement

Otra palabra relacionada con tu pregunta es "reparación" , ya que otra persona estará ofreciendo un sacrificio en beneficio de otra persona. Y la reparación sólo puede ser realizada por un alma usando su cuerpo como medio de sacrificio.

Una buena lectura será el escrito de St. Louis De Montfort sobre la reparación;

Reparación es un término ambiguo. Incluso en uso profano puede emplearse en el sentido de reparación de un objeto dañado o un acto de justicia por el cual se hace algún tipo de pago por el daño causado. En uso religioso tiene una variedad de significados. Significa principalmente la obra de redención realizada por Nuestro Señor Jesucristo, en el sentido de "reparar el daño hecho" por la rebelión de Adán y el pecado de su descendencia; Cristo nos restaura a la amistad de Dios. El término también se usa de manera genérica para la restitución por lesiones, generalmente cuando la teología moral no puede medir con precisión lo que implicaría tal pago. En la literatura devocional popular y también en la teología ascética, la reparación es la reparación de las injurias dadas a Dios por el pecado, ya sea propio o ajeno. A través de la devoción de Santa Margarita María al Sagrado Corazón de Jesús, una devoción que se remonta a San Juan Eudes, a través de las Santas Gertrudis y Matilde y la devoción de San Francisco a las Cinco Llagas y la Pasión de Cristo, la "reparación" adquirió un significado más distintivo. Santa Margarita María vio el corazón de Cristo y su amor ignorados y ridiculizados; la respuesta del hombre debe ser la reparación a través de la adoración, la oración y el sacrificio. https://www.ewtn.com/library/montfort/Handbook/Reparat.htm

Para consolar su buen motivo sobre la pregunta, el alma del purgatorio puede orar por nosotros y suplicar a Dios que nos ayude en nuestras necesidades. Hay muchas historias en las que un alma del purgatorio interactúa con los vivos, como la historia de María Simma , que fue visitada por varias almas del purgatorio. Además, los libros de Susan Bertone en el purgatorio también son una buena referencia.

Si conoces la oración por las pobres almas del purgatorio como el "Read me or Rue it" y también la famosa Santa Gertrudis . En formas misteriosas de Dios, a las pobres almas del purgatorio se les ha dado la gracia de saber quiénes son las personas que están ofreciendo oraciones y sacrificios por ellas y, a su vez, estas pobres almas, en agradecimiento, también en formas misteriosas de Dios han podido ayudarnos en su Suplicando.

Y la Iglesia Católica enseña que las almas del purgatorio después de la purificación entran en el cielo como los santos. Como San Pablo enseña que todos nosotros recibiremos una corona en el cielo y seremos como Cristo, nuestras almas purificadas serán glorificadas. Estas pobres almas ahora glorificadas en el Cielo se convierten para nosotros en generosos intercesores. Pertenecemos a una Iglesia Católica que se compone de Iglesia Triunfante, Iglesia Sufriente e Iglesia Militante y toda esta Iglesia está interconectada en la hermosa Sabiduría de Dios.

Para terminar, las pobres almas pueden orar por nosotros en forma de súplica a Dios, pero ya no pueden hacer expiación por nuestros pecados. Las pobres almas que suplican por nosotros son diferentes si unas pobres almas quisieran expiar nuestros pecados.

¿Puede alguien expiar los pecados de otro, en la vida después de la muerte, si pide esta gracia a Nuestro Señor antes de su propia muerte en esta vida?

La respuesta corta es: posiblemente .

La razón por la que digo posiblemente es que no creo que haya ningún ejemplo de esto que se haya observado en la historia de la Iglesia. Posiblemente, también porque esto nos lleva a un terreno desconocido para la mayoría de los católicos. Estoy hablando de lo que colectivamente llamamos "almas víctimas" y esto nos lleva a un territorio que muchos cristianos a menudo no logran comprender: el poder redentor del sufrimiento humano.

Un alma víctima es un individuo que ha sido elegido por Dios para sufrir un sufrimiento físico, ya veces espiritual, más allá de la experiencia humana normal. El alma víctima acepta de buena gana esta única y difícil misión de ofrecer sus dolores por la salvación de los demás. En el caso señalado anteriormente, el alma víctima desea sufrir en el purgatorio por la salvación de su hijo.

Si se dieran las circunstancias anteriores, es lógico que primero se sigan los pasos o reglas básicos.

“Ser víctima implica necesariamente la inmolación y, por regla general, la expiación por otro.

"Aunque en rigor uno puede ofrecerse como víctima para dar alegría y gloria a Dios mediante el sacrificio voluntario, sin embargo, en la mayoría de los casos, Dios conduce a las almas por ese camino solo cuando Él quiere que actúen como mediadores: tienen que sufrir y expiar por aquellos a quienes será provechosa su inmolación, ya sea haciendo descender sobre ellos las gracias del perdón, o actuando como un manto para cubrir sus pecados ante la justicia divina.

"Es lógico que nadie, por su propia iniciativa, asuma tal papel sobre sí mismo. Se requiere el consentimiento divino antes de que un alma se atreva a intervenir entre Dios y su criatura. No tendría valor en tal ofrenda si Dios se negara a escuchar ". la oración " .

El estado de víctima-alma, incluso cuando es genuino, es un asunto de revelación privada. En consecuencia, la Iglesia nos enseña que no estamos obligados a aceptar, como parte de la fe católica, la legitimidad de ninguna persona en particular a favor de la cual se haga tal afirmación, ni la autenticidad de ninguna afirmación mística o milagrosa que se haya hecho en relación con con tal persona. - ¿Qué es un Alma Víctima?

El escenario anterior solo se puede lograr si Dios lo permite. En teoría creo que es posible, pero nunca he oído hablar de ningún caso en el que esto haya ocurrido. Sólo Dios sabe si un pecador cumpliría con las gracias de una conversión genuina, cuando ha ofrecido su vida de una forma u otra como acto redentor en espera de la conversión de alguien; como expiar los pecados de alguien deseando (antes de la muerte de uno) aumentar el dolor o la duración del tiempo en el purgatorio para un ser querido.

La siguiente es una buena fuente sobre penitencias delegadas: Penitentes y sus delegadas: Penitencia para otros en la Europa medieval temprana .

El apóstol Pablo expresó tal deseo en Romanos 9:

9 Verdad digo en Cristo—No miento, mi conciencia lo confirma por el Espíritu Santo— 2 Tengo gran tristeza y angustia incesante en mi corazón. 3 Porque desearía yo mismo ser maldecido y separado de Cristo por causa de mi pueblo, los de mi propia raza, 4 el pueblo de Israel. De ellos es la adopción a la filiación; de ellos la gloria divina, los pactos, la recepción de la ley, el culto en el templo y las promesas. 5 De ellos son los patriarcas, y de ellos se remonta la ascendencia humana del Mesías, que es Dios sobre todo, ¡alabado por siempre! Amén.

Al mencionar su deseo, no afirma ni niega expresamente la posibilidad de aceptar un sufrimiento adicional para que otros puedan salvarse. Sin embargo, da la impresión de que no es posible, dejando todas esas decisiones a Dios en Su soberanía. Sin embargo, aceptar voluntariamente el sufrimiento de las personas que aún están vivas es beneficioso:

15 Pero el Señor le dijo a Ananías: “¡Ve! Este hombre es mi instrumento elegido para proclamar mi nombre a los gentiles ya sus reyes y al pueblo de Israel. 16 Yo le mostraré cuánto tiene que sufrir por mi nombre. (Hechos 9:15-16)

En el centro del problema está la idoneidad del sacrificio. Cristo no tiene pecado, por lo tanto su sacrificio fue aceptable a Dios para expiar los pecados de la humanidad. Cualquiera que no sea Cristo ofrece un sacrificio menor que probablemente sea inadecuado para la tarea.

Otro problema tiene que ver con el propósito del sufrimiento y el destino de los elegidos. Si el sufrimiento no llega a la condenación eterna, entonces es por un propósito de Dios, perfeccionar a una persona y prepararla para el cielo. La obra de Dios debe completarse antes de que puedan ser admitidos. Ninguna persona imperfecta entrará al cielo. Solo el exceso de sufrimiento que no es necesario para lograr esta perfección podría eliminarse. Si hay un exceso de sufrimiento más allá de lo que se necesita, eso expone a Dios a la acusación de no ser amoroso.

Si el sufrimiento es el de la condenación eterna, entonces tienes el rompecabezas de la elección, un tema pegajoso. Ninguna persona elegida puede entrar al Infierno o la soberanía de Dios es derrocada, por lo que una persona salva no puede cambiar de lugar y entrar al Infierno en nombre de otra persona. Del mismo modo, si una persona no es elegida, nada de lo que pueda hacer cambiará ese hecho sin que Dios también sea un mentiroso. Si el destino de una persona no es seguro, no es parte del plan soberano de Dios, entonces no existe la elección, y la Biblia expresa una falsedad; Jesús se presenta como un mentiroso.

Fuentes:

1. Pecar contra un Dios infinito incurre en un costo infinito. Ver https://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=10849

2. San Agustín de Hipona afirma una forma de elección:

Escucha, ingrata, escucha: “No me elegisteis vosotros, sino que os he escogido yo”. No que digas, soy escogido porque ya creí. Porque si creías en Él, ya lo habías elegido. Pero escucha: “No me habéis elegido a mí”. No para que digas: Antes de creer, ya hacía buenas obras, y por eso fui elegido. Porque ¿qué buena obra puede ser anterior a la fe, cuando el apóstol dice: Todo lo que no procede de la fe es pecado? ¿Qué, pues, diremos al oír tales palabras: “No me elegisteis a mí”, sino que éramos malos, y fuimos escogidos para que fuésemos buenos por la gracia de Aquel que nos eligió? Porque no es por gracia, si el mérito precedió: sino que es por gracia; y luego la gracia no halló, sino que efectuó el mérito.

Más aquí:

https://reformedreader.wordpress.com/2014/08/18/augustine-on-unconditional-election/

Citado de:

Agustín de Hipona. "Discursos o Tratados sobre el Evangelio según San Juan". San Agustín: Homilías sobre el Evangelio de Juan, Homilías sobre la Primera Epístola de Juan, Soliloquios. ed. Felipe Schaff. Trans. John Gibb y James Innes. vol. 7. Nueva York: Christian Literature Company, 1888. 353.