En la mañana de Simjas Torá, en la sinagoga a la que asisto, recitamos Birkas Kohanim durante Shacharis en lugar de Musaf. Pregunté y me dijeron que debido a que muchas personas hacen Kiddush antes de Musaf, la costumbre es recitar Birkas Kohanim antes de beber alcohol.
He visto algo de apoyo para esto. Creo que en Mishneh Berurah, al final de la discusión de Simjas Torah, hay un comentario sobre beber y Birkas Kohanim.
En otros días festivos, durante Birkas Kohanim, los Kohanim cantan una melodía sin palabras cerca del final de cada una de las bendiciones, y mientras cantan, la congregación recita un texto. Todo este asunto se omite en Shabat, porque (según me han dicho) se considera una petición personal. También se omite en Simchas Torah. Cuando pregunté, me dijeron (de manera tentativa) que tal vez la omisión de Simjas Torá tiene que ver con el cambio de Musaf a Shacharis.
MIS PREGUNTAS
No estoy seguro de entender la lógica que nos permite decir las oraciones del propio Musaf, pero no las Birkas Kohanim, después de beber. ¿Tiene que ver de alguna manera con el estado de los Birkas Kohanim como "de la Torá"?
En al menos algunos servicios que no son Shabat-Simchas-Torah-Shacharis-&-Musaf, ¿por qué los Kohanim no cantan, y por qué la congregación no dice el texto asociado?
Puedo responder a la pregunta 1:
Shulján Aruj Oraj Jaim 128:38 establece que un Kohen no puede decir Birkas Kohanim después de beber una pequeña cantidad de vino (ya sea un revi'is puro de una sola vez o más que un revi'is diluido o en dos o más tragos).
Mishna Berura allí explica que esto se debe a que Birkas Kohanim es comparable al servicio del Templo donde la Torá prohíbe servir a un Kohen intoxicado—ver Vayikra 10:9 .
La Halajá - en סימן קכח - דיני נשיאת כפים ואיזה דברים הפוסלים בכהן es que un Cohen bebió un Revi'is de vino o bebió más que un Revi'is en múltiples Koberhan sips no puede hacer Birkas sips en múltiples siberhans.
לח שָׁתָה רְבִיעִית יַיִן בְּבַת אַחַת, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו; שְׁתָאוֹ בִּשְׁנֵי פְּעָמִים, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מְעַט מַיֻת, מָת; Echriba si שָׁתָ subse
Sin embargo, aunque uno no debe orar a menos que esté sobrio, si oró es aceptable, a menos que esté tan borracho que sea incapaz de pararse frente a una autoridad.
שָׁתָה יַיִן כְּדֵי רְבִיעִית, אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיָּסִיר יֵינוֹ; Ighאִם שָׁתָה יוֹתֵר, אִם erior.
Los detalles están en סימן צט - דין שתוי ושכור לתפלה - donde también se define lo que se considera "recuperar la sobriedad", incluida una caminata larga o una siesta.
דֶּרֶךְ מִיל, וְשֵׁנָה כָּל שֶׁהוּא, מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן; Ighatal, מִלֵּי כְּשֶׁשָּׁתָر רְבִיעִית, אֲבָל אִם שָׁתָر יוֹתֵר, כָּל שֶׁכֵּן שֶׁשֵּׁנָر מְשַׁכַּרְתּוֹ igh Ighatal מִלֵּי מִלֵּי בִּמְ riesgo בְּרַגְלָיו, אֲבָל רוֹכֵב, וַדַּאי דֶּרֶךְ מְפִיגָر erior.
El canto no se menciona en la halajá y se basaría en la costumbre local. En muchas partes de Israel se hacen Birkas Kohanim en Shachris y Mussaf durante todo el año, pero solo se canta en Mussaf en Yom Tov a menos que sea Shabat.
La razón es como tú lo propusiste, aparentemente.
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