Resumen

La fecha de Rosh Jodesh fue determinada por testimonio. Sin embargo, también se calculó. Dado que los cálculos no eran vinculantes en sí mismos, se hizo que el testimonio se alineara con los cálculos mediante varios métodos.

Detalles

El nuevo mes se calculó previamente en el sentido de que no podía tener más de 30 días, y el día 31 el mes anterior se convertía automáticamente en un mes de 30 días y comenzaba el mes siguiente. Sin embargo, no comenzarían un nuevo mes el día 30 (lo que hace que el mes anterior tenga 29 días) sin testigos; si tan solo la corte lo viera, traerían gente para testificar por ellos.

Según la Mishná ( Rosh Hashana 3:1 , traduciendo las partes más relevantes):

רא parap. בית דין igh ישראל --נחקרו ve. ים, לא aderoקיקו לומר מקודש, עד שחשיכículo-dormitoramente זر מעuerzo. ראוהו בית דין בלבד--יעמדו שניים ויעידו בפניהם, ויאמרו מקודש מקודש. רא parapriba שלech, ″ בית דין --eder שניים, ויושיבículo מחברי importa אצל siendoza.

Si la corte y todo Israel lo vio (la luna nueva), los testigos fueron revisados, pero no alcanzaron a decir "santificado" (haciendo que el mes anterior tenga 29 días), es un mes bisiesto.

Si tan solo el tribunal lo viera, dos deberían ponerse de pie y testificar ante ellos, y ellos dicen "santificados, santificados".

Si realmente santificaron verbalmente el nuevo mes si tenía 29 días o 30 días es un tema de disputa (Mishna Rosh Hashana 2: 8 y BT 24a). El Mishna anónimo dice que lo santificarían ya sea que vieran o no la luna en el día 30 o 31; El rabino Eliezer, hijo del rabino Tsadok, dice que se santificaba automáticamente si aparecía el día 31, y no había necesidad de santificarlo; Plimo dice que solo lo santificarían si apareciera el día 31; y Rabí Eliezer, hijo de Rabí Shim'on, dice que no lo santificarían en absoluto.

Rabban Gamliel tenía una tradición con respecto a la duración del mes (BT 25a) y parece haber aceptado testigos cuyo testimonio se ajustaba a sus cálculos, incluso cuando su testimonio era poco fiable (Mishna 2:8). Similar al caso mencionado anteriormente donde el tribunal trae a dos personas para que testifiquen por ellos. Según el rabino Yehoshua hijo de Levi (20a), intimidarían (מאיימין) a los testigos para que extendieran el mes (diciendo que no vieron la luna), pero no para acortarlo (diciendo que sí vieron el mes); El rabino Yochanan también solía enseñar que los intimidarían para que lo acortaran.

Período del Segundo Templo

En cuanto a la cuestión de cuánto de este proceso se observó durante el período del Segundo Templo, realmente no he encontrado una fuente detallada. La Mishná (2:5) menciona con respecto al lugar (בית יעזק) al que llegaron los testigos para testificar:

בראשונה, לא היו זזים משם כל היום; התקין רבן גמליאל הזקן, שיהו מהלכין אלפיים אמה לכל רוח

Dado que esta fuente cita al anciano Rabban Gamliel que vivió en ese período, creo que está claro que aceptaron testigos, pero la fuente no habla de cálculos. Sin embargo, la declaración de Rabban Gamliel (el más joven) en BT 25a de que tenía una tradición familiar con respecto a los cálculos (כך מקובלני מבית אבי אבא) puede datar de sus antepasados ​​del período del Templo.

La Tosefta ( 2:7 ) dice:

אמר ר 'יadirriba בן קרחر דברים אלו aunqueתקינן רבן יוחנן בן זכאי משחרב בית erior

El rabino Yehoshua, hijo de Korcha, dice: Rabban Yochanan ben Zakkai promulgó estas cosas después de que el Templo fuera destruido. Cuando se construya pronto, las cosas volverán a ser como antes.

Dado que esto se dice en el contexto de Rosh Jodesh (cf. Mishná 4:4), podría ser que al menos algunas de las prácticas relacionadas con la Luna Nueva comenzaron después de la destrucción del Templo. No me queda claro de esta fuente exactamente cuál.

En la época en que era necesario observar la luna para conocer los meses del año, las malas condiciones climáticas simplemente retrasaban los eventos calendáricos. Sin embargo, finalmente se empezaron a utilizar sistemas en los que se podían predecir los avistamientos.

Esto se describe en detalle a lo largo del libro Calendar and Community de Stern. Véanse especialmente los capítulos 3.1.2 , 3.4.3 y 5.1.3 .

Como autor de la pregunta, creo que esta respuesta no explica adecuadamente si una Luna Creciente Creciente visible fue aceptada "En cuanto a" una "Luna Nueva".

chabad.org, 1 Shemuel 20:18 - Y Jonatán le dijo: Mañana es luna nueva, y serás recordado, porque tu asiento estará vacante.

Los textos de las Escrituras indican que, al menos desde el reinado del rey Saúl, Israel había estado "precalculando" la Luna Nueva.

Entonces, incluso si tal vez la Luna Nueva fue confirmada a través del testimonio de un testigo presencial, sigue siendo cierto que Israel planearía en vista de una expectativa precalculada.