Leí este comentario de una de las respuestas:
Como solo somos carne mortal, no somos capaces de comprender la naturaleza única de Dios. A Jesús también le resultó difícil muchas veces explicar acerca de Dios y las cosas celestiales. Es como intentar explicar el funcionamiento de un ordenador a personas mayores que no lo conocen. Una vez traté de explicarle a mi padre cómo funciona una computadora, fue imposible y me rendí.
Mi pregunta es: Según la Iglesia Católica Romana, ¿por qué nuestro mundo es tan diferente del espiritual y cómo esa diferencia sirve al plan de Dios para nosotros? Nuestra vida en este mundo físico debería servir como una puerta de entrada al reino espiritual después de que muramos, pero si es tan diferente, ¿cómo puede servir eso para el propósito?
Un ser humano está compuesto de un cuerpo y un alma. Dado que el alma humana es virtualmente infinita, solo piense en todo lo que el hombre desea, puede saber y puede hacer, etc., no se completa con la creación finita. El hombre fue creado para un fin superior y sobrenatural, que puede alcanzar por la gracia de Dios.
Su pregunta se refiere esencialmente a la distinción entre el orden natural y el sobrenatural , una distinción que se niega con mucha frecuencia hoy en día, especialmente en la herejía del Modernismo (la "síntesis de todas las herejías"), que el Papa San Pío X condenó en su Encíclica de 1907 Pascendi Dominici gregis §10:
No se trata ahora del antiguo error, por el cual se reclamaba para la naturaleza humana una especie de derecho al orden sobrenatural. Hemos ido mucho más allá: hemos llegado al punto en que se afirma [por los modernistas] que nuestra santísima religión, en el hombre Cristo como en nosotros, emana de la naturaleza espontánea y enteramente. Que esto seguramente no hay nada más destructivo de todo el orden sobrenatural. Por lo cual el [I] Concilio Vaticano con toda justicia decretó: "Si alguno dijere que el hombre no puede ser elevado por Dios a un conocimiento y perfección que supere a la naturaleza, sino que puede y debe, por su propio esfuerzo y por un desarrollo constante, alcanzar finalmente a la posesión de toda verdad y bien, sea anatema» ( De Revel. , can. 3 ).
[Aquellos que creen esa declaración condenada son pelagianos .]
Es cierto que Dios es infinitamente diferente y distinto del mundo creado, pero ciertamente podemos conocer a Dios del mundo creado (cf. Rom 1:20). Así como podemos conocer una causa invisible (p. ej., el magnetismo) estudiando sus efectos (p. ej., cuerpos magnéticos atrayéndose entre sí), podemos conocer a Dios (la Primera Causa de la creación) estudiando Sus efectos (la creación misma).
Piense en una señal de alto . Es octogonal, roja, tiene unas marcas negras que tienen sentido para quien puede ver y leer. Una señal de pare es infinitamente diferente al concepto o acción de detenerse, sin embargo, la señal aún lo significa .* Análogamente, la creación significa o apunta a Dios, como el humo significa un fuego,** aunque Él y la creación son infinitamente distintos.
*Esta es solo una analogía porque la creación no representa a Dios por alguna señal convencional como una señal de alto. **Esta también es una analogía porque el humo y el fuego no son infinitamente distintos como lo son la creación y Dios.
Pero hay algunas verdades, necesarias para su salvación, que el hombre no puede conocer sólo de la naturaleza, por ejemplo, la Trinidad. Por tanto, se requiere la gracia sobrenatural para elevar al hombre al orden sobrenatural.
El hombre tiene un doble fin o propósito, que Santo Tomás de Aquino describe en Summa Theologica I q. 23 a. 1c .:
El fin hacia el que Dios dirige las cosas creadas es doble; uno que excede toda proporción y facultad de la naturaleza creada; y este fin es la vida eterna, que consiste en ver a Dios que está por encima de la naturaleza de toda criatura, como se ha dicho anteriormente ( q.12, art.4) ["¿Puede algún entendimiento creado por sus potencias naturales ver la esencia divina? "] ). El otro fin, sin embargo, es proporcional a la naturaleza creada, al cual el ser creado puede alcanzar según el poder de su naturaleza.
La vida terrena del hombre es el preludio de la vida eterna.* Por lo tanto, hay una continuidad entre esta vida y la próxima, así como hay una unidad entre el cuerpo y el alma en una persona.
*cf. Vida Eterna por el P. Réginald Garrigou-Lagrange, OP ( libro electrónico ; video de una cita famosa )